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第三章义
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我们在此要弄清楚的是武士准则中最严格的教义。
对武士来说，没有什么比卑鄙无耻阴险狡诈更令人憎恶了。
义的观念，也许错了——它也许太狭隘了。
一位著名的武士对它的定义是决断力，他说：“义是在某项行动中坚定不移的作出决定的能力。
要死的时候死，要攻击的时候攻击。”
另一位则论述如下：“义就是人体的脊柱，没有脊柱，头就不能端正地处于上面。
手不能动，脚也不能立。
因此，就算一个人才能学问俱全，无义照样不能成为武士。
有了义，即使有不足之处也足够做武士了。”
孟子说：“仁，人心也；义，人路也。”
并慨叹道：“舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！
人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。”
在此，我们“如同在一面模糊的镜子里看到了”
在他之后三百年出现于另一个国度里的一位伟大的导师（基督）所说的，他的路是一条义路，通过这条路，迷途之人可以找到归途。
我说得偏离主题了，总之，照孟子看来，义是一条人们要重新获得丧失了的乐园所应走的笔直而又狭窄的路。
甚至在封建社会的末期，由于长久的和平给武士阶级带来了闲暇的生活，随之而产生了对各种娱乐活动和艺术的爱好。
但是，就算这样，“义士”
这一称号依然被认为远远高于任何擅长学问或艺术的名称。
四十七名忠臣的故事在我国国民的大众教育中经常被引用，在民间他们被称为四十七义士。
在一个以阴谋诡计为战术、谎言欺骗为战略的时代，这种坦率而真诚的男子汉的美德，是闪耀着最耀眼的光的钻石，受到人们的最高赞誉。
义和勇是一对孪生兄弟，同属于军事美德。
但在谈论勇以前，我还是先说说“义理”
吧。
它可以看作是义的派生词，最初只不过稍微偏离它的原型，然后渐渐远离，直到在大众接受的过程中背离愿意。
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