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所谓“义理”
，字面意思是“正义的道理”
，但随着时间的推移，竟变成了一种公众舆论期望去履行的模糊的义务感。
它原来的、纯粹的意义是单纯而朴素的义务——因此，指的是我们对父母、上级、下级、乃至社会所负的责任。
这时候，义理就是义务。
义务除了是“正义的道理”
要求和命令我们去做某事之外，还会是别的吗？难道“正义的道理”
不该成为我们的绝对命令吗？
义理的本意莫过于义务。
或许我可以说它的出现源自以下事实，即我们的行为，比如对父母的行为，爱应该说是唯一的动机，但要是没有爱的话，就必须有另一种权威来命令尽孝；于是人们就用义理来制定这个权威。
人们用义理制定这个权威是极其正当的，因为如果爱失去了强烈刺激美德的作用，人们就只能诉诸理智，说服他相信正确行事的必要性。
其他的道德义务在道理上也是相同的。
一旦义务成为重负，义理便马上介入进来，以防我们逃避。
这样理解的话，义理就是个严厉的监督者，手握皮鞭去鞭打懒惰懈怠者去尽职尽责。
它是道德上的第二位的力量，作为一种动机，它远逊于基督教的爱的教义。
爱理应是“律法”
。
在我看来，义理是人为的社会条件下的产物。
在这个人为的社会里，出生的偶然性和不合理的偏袒造成了阶级差别，家庭是这个社会的单位，年长之人要比才华横溢之人更受尊崇，自然的感情常常被迫屈服于人们恣意制定的习俗。
正是由于这种人为性，义理在时间的推移中急速堕落，成为解释这件事，承认那件事的含糊的优先权——例如，为什么母亲为了救长子就可以在必要时牺牲其他儿子？为什么女儿必须出卖贞操为其父获取资金以挥霍或还债，等等。
照我看来，义理是从作为“正义的道理”
出发的，但最终却常常向诡辩屈服。
它甚至堕落到胆怯地害怕谴责。
我可以用司各特就爱国主义所写的话来解释义理，“因为它是最美的事物，因此常常也是最可疑的事物，是其他感情的虚假的面具”
。
不管把“正义的道理”
用的过度还是不足，义理都会成为一个可怕的词语。
在它的羽翼下，藏着形形色色的诡辩和虚伪。
倘若武士道没有敏锐而正确的勇气、无畏、坚忍的精神，那么义理就会轻而易举地变成怯懦的窝。
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