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第七章诚
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没有诚实和真诚，礼仪就只是一场闹剧。
伊达政宗说：“礼之过则谄。”
一位古代的诗人的告诫超越了波洛尼厄斯：“心如归于诚之道，不祈神亦佑焉”
。
孔子在《中庸》里尊崇诚，赋予它超自然的力量，几乎视之为神。
他说：“诚者，物之终始，不诚无物。”
他还滔滔不绝地论述了诚的深远和悠久的性质，以及不动而变、无为而成的力量。
“诚”
这个汉字，是由“言”
相“成”
组成的，使人不禁想到它与新柏拉图学派的逻各斯（logos）学说非常相像——孔子以他那非凡的神秘的飞跃达到了这样的高度。
谎言和顾左右而言他都被看作是怯懦。
由于武士的崇高地位，要求他们比农民和市民更高的诚实标准，所谓“武士一言”
——德语的Riterwort恰好与它相当——就是对所说的话的真实性的充分保证。
武士看重遵守诺言，一般不需要书面凭证就能履行。
书面凭证被认为是对其身份的侮辱。
很多流传的恐怖的故事，都记载着武士的“食言”
而死。
由于注重诚实达到这种高度，以致最优秀的武士都认为发誓是对自己名誉的耻辱。
这一点与大多数基督徒不同，他们经常违背上帝明确的“不要发誓”
的命令。
我知道武士以众神或佩刀来发誓，但是他们的誓言决不会堕落成空洞形式或毫无诚意的感叹词。
有时为了强调誓言，甚至会用歃血的做法来证明。
关于这种现象的解释，读者去看一下歌德的《浮士德》就行了。
最近有一位美国人的书上说，如果你问一个普通的日本人谎言和失礼你来取哪一个？他会毫不犹豫地回答说：“谎言”
。
皮里博士的说法一部分对一部分错。
他对在普通的日本人甚至连武士也会像他所说的那样做出回答；他错在把日语的谎言（ウソ）这个词译作“falsehood”
（虚伪），加重了它的含义。
所谓“ウソ”
这个日本词，大都用来表明不真实（“マコト”
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