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旧日本妇女学习才艺的原因，不论是武艺还是文艺，主要还是为了家庭服务。
无论她们走出多远，都决不会忘记炉灶。
她们任劳任怨，辛勤劳动，奉献生命，就是为了保持家庭的荣誉和完整。
她们日夜以坚毅而温柔、勇敢而哀婉的音调，为自己的小家庭歌唱。
她们作为女儿为了父亲而牺牲了自己，作为妻子为了丈夫而牺牲了自己，作为母亲为了儿女而牺牲了自己。
因此，她们从幼年时起就被教导要否定自己。
她的一生是附属的奉献的一生而非独立的一生。
作为男人的附属，如果她的存在有用，就同丈夫一道站在前台，如果妨碍工作，就退到幕后。
一个青年爱上了一个少女，少女也以同样的热恋来回报他的爱，但看到青年因迷恋自己而忘记责任时，少女为了减少魅力不惜毁容，这种事屡见不鲜。
武士少女心中向往的理想的妻子——发现自己被丈夫的仇敌爱慕上了，她便假装参与那人的阴谋，设法在暗中充当丈夫的替身，那爱慕她的刺客的剑便落在她忠贞于丈夫的头上。
一位年青的大名的妻子在自杀前写下了如下的信，大概不需要什么解释吧：
“我听说共结连理枝或者共饮一河之水，都是前生注定的缘分，自从前年发誓白头偕老，我便想如影随形地追随于你。
近来听说你要迎接一场生死之战，我暗中喜不自胜。
听说中国有个项王，是盖世的勇猛武士，却因与虞姬依依不舍而战役失败。
木曾义仲与松殿诀别时也难分难舍，因此，就让活着已经绝望的我至少向现还活着的您致以最后的问候吧，我在那所有凡人终将踏上的黄泉路上等候您。
但愿您千万别忘了秀赖公多年来的对你如山高、似海深的大恩。”
女子为其夫、家庭以及家族而牺牲自己，就像男子为主君和国家而牺牲自己一样，是自愿而光荣的。
没有自我否定，就无法解决任何的人生之谜——就像男子对主君的忠义一样，是女子的家庭性的基础。
她并不是丈夫的奴隶，正如她的丈夫并不是封建君主的奴隶一样。
女子所扮演的角色是内助，即“在内侧的帮助”
。
站在逐级奉献的阶梯上，女人为了男人而舍弃自己，男人为主君而舍弃自己，主君也因此服从天命。
我知道这种教诲的缺点，也知道基督教的优点最好地表现在要求所有人直接向造物主负责。
尽管如此，仅就奉献的教义而言，就是牺牲自我而服务于高于自我的目的，也就是基督的教导中最崇高的、构成他的使命基础的神圣教义——从这一点上说，武士道是基于永恒真理之上的。
读者大概不会对我这个抱有在意志上赞扬奴隶般的服从的、不正当的偏见的人进行指责吧？我大体上接受学识渊博、思想深邃的黑格尔所主张和辩护的观点：历史是自由地逐渐展开和实现的。
我想要指出的是，武士道的全部教诲都完完全全地充满了自我牺牲精神，不仅要求女人有自我牺牲精神，也同样这样要求男人。
因此，直到完全消除武士道的影响之前，我国社会应该不会接受，那位美国女权主义倡导者所呼吁的“所有日本女人站起来反抗旧习惯吧”
的轻率见解。
这样的反抗能够成功吗？它能改善女性的地位吗？她们今天所继承的柔和的性格、温存的举止将会消失，她们从这种轻举妄动所获得的权利能补偿她们的损失吗？罗马的主妇丧失了家庭性之后，随之而来的是道德的沦丧，这种巨大的损失不是难以言表的吗？那位美国改革家敢肯定我国女性的反抗是历史的必经之路吗？这些都是重大的问题。
变化必然会到来的，但不是通过反抗的办法。
现在我们来看一看，在武士道制度下的女性的地位是不是真的糟糕到必须要发生一场起义的地步？
关于欧洲骑士献给“上帝和女士们”
许多表面上的赞美，我们听到了许多。
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