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那些武士，也巴不得他的藩主权力膨胀，土地拓张，他们自己收入也可以加增多少石。
因为藩主是极大的地主，农夫是大地主的农奴，武士是给大地主个人管理家务防御外侮的仆人。
“萨木来”
这个字的意思，就是明明白白一个“侍者”
的意思。
俗语叫做“家来”
，也是如此。
就这些事实看来，“武士道”
这一种主义，要是用今天我们的思想来批评，他的最初的事实，不用说只是一种“奴道”
。
武士道的观念，就是封建制度下面的食禄报恩主义。
至于山鹿素行大道寺友山那些讲“士道”
“武道”
内容的书籍，乃是在武士的关系加重、地位增高，已经形成了统治阶级的时候，在武士道的上面，穿上了儒家道德的衣服。
其实“武士道”
的最初本质，并不是出于怎样精微高远的理想，当然更不是一种特殊进步的制度。
不过是封建制度下面必然发生的当然习性罢了。
我们要注意的，就是由制度论的武士道，一进而为道德论的武士道，再进而为信仰论的武士道。
到了明治时代，更由旧道德论旧信仰论的武士道，加上一种维新革命的精神，把欧洲思想，融合其中，造成一种维新时期中的政治道德的基础，这当中种种内容扩大和变迁，是很值得我们研究的。
在封建制度的下面，武士阶级，是社会组织的中坚。
上而公卿大名，下而百姓町人，在整个的社会体系当中，武士负维持全体社会之适宜的存在发展的职责。
一个方面，包含着名教宗法的特色，然而单是名教宗法，决不能保持社会生活的安定，和发扬社会生活的情趣，所以在另一个方面，更不能不具备一种人情世态的要素。
所以高尚的武士生活，可以叫作“血泪生活”
，血是对家主的牺牲，泪是对百姓的怜爱。
我们见到德川时代的武士道之富于生活的情趣时，才可以了解武士阶级，所以能成为维新主要动力的缘故，这是研究日本的人所最宜留意的。
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