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日本的禅和尚禅居士，何尝不是有很多的毛病、很多的虚伪。
在武家时代那一种真创的斗争社会中，坐禅、剑术、柔术，都成为斗争的精神训练的要义，而禅定可以变为军队的最高统率，剑术的最高的秘奥，战斗的最高策略。
无论你自己说是怎样高明的禅师，要在“战斗”
和“死”
的考试上不落第，才可以算为初等及第。
艺术生活上，看出的特质，也是多极了。
他的特质如何，我们可以看出两点：一点是战斗的精神，超生死的力量；一点是优美闲静的意态，精巧细致的形体。
前者是好战国民战斗生活的结晶，后者是温带岛国之美丽的山川风景的表现。
如果用时代来说，前者是武家时代的习性，后者是公家时代的遗音。
就地方来说，前者是表现东国和西南国的短衣，后者是表现京都的长袖。
固然这种分别都不是绝对的，而且横的交通、纵的遗传的变化，经过很长久的时期，已经由混合而化合，造成了一种不易分析的日本趣味。
这一种日本趣味，很不容易以言语形容，也不容单讲一两点所能概括。
然而我想称赞他一句话，就是“日本人的艺术生活，是真实的。
她能够在艺术里面，体现出他真实而不虚伪的生命来”
。
我远想称赞他们一句话，就是“日本的审美程度，在诸国民中，算是高尚而普遍”
。
如果我们从他的德性品格上去分析起来，崇高、伟大、幽雅、精致，这四种品性，最富的是幽雅精致，缺乏的是伟大崇高，而尤其缺乏的是伟大。
中国古代人说起美的对象，总是举出日月星辰，碧霞苍穹来，什么满天星斗焕文章，也是用来形容美术的惯语。
大平原的国民，审美的特性，当然如此。
至若山川美的丰富，在这样一个大陆的国家，更非岛国可比。
日本人标榜为美的极致，不过一个富士，伟大祟高，也不足比中国诸名山。
不过他在一个海国山地当中，溪谷冈陵，起伏变幻，随处都成一个小小丘壑，随地都是供人们的赏玩，而这些山水，都是幽雅精致，好像刻意离琢成功一样。
这样明媚的风光，对于她的国民，当然成为一种美育，而自然的赏鉴，遂成为普遍的习性。
《徒然草》的序文上说：“在花间鸣的黄莺，水里叫的青蛙，我们听到这些声音，就晓得一切有生的生物，没一样不会作歌。”
这一种自然审美的趣味，在日本的确是很普及。
不过气局褊小，没有平原广漠，万里无云，长江大河，**的气度，是他一般的缺点。
日本人一与中国人交际，最令我们感觉不愉快的，就是这一个性格。
然而决不是一二百年乃至三五百年所能变革的。
日本人这一个民族，至少也有了二千几百年的历史。
他在这二千几百年当中，不断地受着气候、地理、历史的感化陶融，连好带破，成了今天这么一件东西，好是他的习性，坏也是他的习性。
我们现在所最需要知道的，不是他的好坏，而是他是什么。
一个民族在信仰生活和艺术上面，长处短处，都是不容易抛弃更变的。
我们看许多亡了国几千年的民族，乃至移转了几万里的民族，而至今仍旧能保存他多少古代艺术的面目和审美的特性，如果具备这一种能力的民族，她的保持民族质量的力量，都具备相当的伟大。
并且我们要晓得一种特殊的美术的成立，必定是要经过很长的年月，很多种类、很多次数的文明混合。
而在调和和创造的上面，又必须保持着一种或数种民族要素的纯洁性，尤其最要紧的是她的血统的纯洁性，然后才能够达到文化的烂熟期而成就一种特殊的美术。
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