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，意云现世的青草似的人民，《日本书纪》写作“显见苍生”
。
[11]“千引石”
，《日本书纪》又写作“千人所引磐石”
，意谓千人之力才能转动。
道敷大神之“敷”
系“及”
字之替代字，犹云追及。
[12]据神话学的自然现象解释，天照大御神与月读命为日月之神，建速须佐之男命则为暴风雨神，普通依照《日本书纪》写作“素盏鸣尊”
。
但第三一节以后，建速须佐之男命又转为人文神话的英雄，成为人文英雄之一了。
[13]本文说建速须佐之男命为伊耶那岐命洗涤鼻子时所生之神，但这里仍承认伊耶那美命为母亲。
《日本书纪》引一书云：（原本汉文）
“既而伊奘诺尊、伊奘册尊（即伊耶那岐、伊耶那美）共议曰：吾已生大八洲国及山川草木，何不生天下之主者欤。
于是共生日神，号大日孁贵，此子光华明彩，照彻于六合之内，故二神喜曰，吾息虽多，未有若此灵异之儿，不宜久留此国，自当早送于天，而授以天上之事。
是时天地相去未远，故以天柱举于天上也。
次生月神，其光彩亚日，可以配日而治，故亦送之于天。
次生蛭儿，虽已三岁，脚犹不立，故载之于天磐豫樟船而顺风放弃。
次生素盏鸣尊。”
[14]本节末句系独立，即用以结束伊耶那岐命的事，并以说明多贺神社之缘起。
《日本书纪》云：“是后伊奘诺尊神功既毕，灵运当迁，是以构幽宫于淡路之洲，寂然长隐者矣。”
即是同纪一事，惟因用汉文体，所以说得如此繁缛了。
[15]《日本书纪》云，素盏鸣尊说道：“夫誓约之中，必当生子，如吾所生是女者，则可以为有浊心，若是生男，则可以为有清心。”
可见所记生五男神，即以证明他的本无恶意，《古事记》如此说，便不很清楚。
[16]天照大神躲入天之岩户，世界变成黑暗，由天宇受卖命骗她出来窥看，天手力男命拉了出来，于是世上复有太阳。
这是很简单的自然神话，但中间插有照镜一节，乃是民间故事的，俗说商人买镜回家，其妇窥镜谓蓄外妇，姑及地方官见之，又各误解，为各地通行的笑话，但见于古书当以此为最早了。
“注连”
系用《颜氏家训》原语，《日本书纪》写作“端出之绳”
。
用稻草左绹，约间隔八寸，散垂稻草七，次五，再次三根，故又称左绳或七五三绳，用作禁止出入的标志，常挂在神社入口，今正月人家门口亦犹用之，盖以辟不祥。
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