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的数量是命名的关键要素，这样命名的依据主要来自历史文献的记录。
但是如果仔细梳理历代文献，则不难看出这其中并没有完全统一的命名方式。
《汉书·西域传》中记载：“巫弋山离国有桃拔。”
桃拔是什么动物呢？三国时期孟康对“桃拔”
一词做出了进一步的解释，桃拔也被叫作“符拔”
，一只角的叫作“天鹿”
，两只角的叫作“辟邪”
。
但是《后汉书》中对这个动物的记载又是另外一种面貌，书中明确提到：“符拔形似麟而无角。”
之后在清人假托宋人所撰写的《古玉图谱》中也提到了天禄及辟邪，不过它们又是另一种形象：“双角曰天禄，无角曰辟邪。”
近来，又有学者从语言学角度考证得出“辟邪”
同古印度梵文的发音近似，推测可能这一名词为音译，实际就是指大狮子。
由此看来，天禄、辟邪、狮子等名词似乎都不能作为准确的定名。
因此，震旦博物馆收藏的这件石雕还是选取“南朝神兽”
这一名称。
探究南朝神兽的身世
就现在了解到的情况而言，大型石雕“有翼神兽”
可以上溯至东汉时期，在河南和四川地区均有发现。
但是到了东汉末年及两晋时期则陷入了发展低潮，这和当时反对厚葬的政策相关。
根据《宋书·礼志》的记载：“建安十四年，魏武以天下凋敝，下令不得厚葬，又禁立碑。”
又记载了咸宁四年（公元278年）晋武帝司马炎诏令：“此石兽碑表，既私褒美，兴长虚伪，伤财害人，莫大于此。
一禁断之。”
一直到了南朝时期，这类神兽又重新复兴，不过在地域分布上同东汉时期不同，集中在南京、丹阳、江宁等地。
南朝历经宋、齐、梁、陈四个朝代，先后历时169年，而神兽的存在几乎贯穿南朝的始终，其艺术风格在不同时期也有区别。
一般看来南朝早期的神兽在造型上有脖颈短肥、背脊平直，雕饰简朴的特点；而南朝中晚期的神兽颈部斜长，脊线曲转流动，雕饰繁密。
所以从风格入手，震旦博物馆藏此件神兽应为南朝中晚期作品。
除了传统的风格分析，神兽的尺寸也是解读其年代的一个辅助线索。
纵观南朝，独立完整的神兽基本在2～3米左右，少数能达到4米。
而震旦博物馆藏神兽高度仅120厘米左右，实属特别。
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