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然所以兴起其好善恶恶之良心者，每得之于《诗》。
盖《诗》本性情，有邪有正，其言词明白易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。
于此学之，则其好善恶恶之心，有油然感发而不能自已者，所以说兴于《诗》。
此可见《诗》之当学也；善念既兴，又必卓然有以自立。
然后善在所必为，恶在所必去。
而其立也，则得之于《礼》。
盖《礼》以恭敬辞让为本，而有节文度数之详，可以敛束人之身心，坚定人之德性。
于此学之，则自能卓立持守，而不为外物之所摇夺。
所以说立于《礼》，此可见《礼》之当学也；既能自立，又必造到那纯粹至善的地位，乃为成就，而其成也，则得之于乐。
盖乐以和为主，其声容节奏可以养人之性情，而**涤其邪秽，消融其渣滓。
于此学之，则自然义精仁熟，而和顺于道德矣，所以说成于乐，此可见乐之当学也。”
这段话说明诗、礼、乐之教，皆发于性情之正、中和之德，故能成就人才。
（三）诗、礼、乐相融合，礼通过诗、乐来体现
诗、礼、乐就其形式来说是一体的，《诗经》的所有篇章都可以谱成乐曲来歌唱。
《八佾篇》主要是讲礼的，同时也比较集中地将礼与诗、乐结合起来讲。
孔子删诗书，也正是为了弘扬周礼，使礼文化传承下来。
《论语》中引用《诗经》的很多诗句来说明道理。
比如，“唐棣之花，偏其反而。
岂不尔思？室是远而。
子曰：未之思也，夫何远之有？”
（《子罕篇》）孔子还直接将诗与礼配合起来进行评价：“《关雎》，乐而不**，哀而不伤。”
（《八佾篇》）从礼的角度看，诗乐表达情感要适度、恰当，不能过度。
而《关雎》正是这样的典范，所以孔子把《关雎》放在《诗经》的首篇。
“子所雅言，《诗》、《书》、《执礼》，皆雅言也”
（《述而篇》）。
这也是把诗与礼并列而论。
《孟子》中借子贡的话说：“见礼可以知其政，闻诗可以知其德”
，也是诗礼并列而论。
《大学》、《中庸》中都引用不少诗来说明道理。
同时，由于《诗经》中的诗都可以吟唱，所以诗乐是一体的，“子曰：师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉”
（《八佾篇》）。
从乐对礼的表现看，有高下之分、雅俗之分。
孔子就把韶乐与武乐进行对比：“子谓韶，尽美也，又尽善也；谓武，尽美也，未尽善也。”
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