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这三种读书人，都可以成为君子，都可以说是君子。
孔子对子路的回答是：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。
朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
（《子路篇》）意思是相互之间恳切地提出善意的批评，相互督促、相互提醒、相互勉励，这样的人可以称谓士，可以成为君子。
《论语》还借子张的口说：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
（《子张篇》）读书人在危急关头能够献出生命，临难慷慨就义，遇到利益考虑是否符合道义，祭祀时考虑是否恭敬虔诚，服丧时考虑内心是否真正悲哀伤痛，这样的人可以算是读书人，也是可以成为君子的人。
总之，士与君子既有区别，又有联系。
有的士可以成为君子，有的士是读书人中的败类，成不了君子。
当然，也有的君子，没有读多少书，算不上读书人，但品德好、懂礼义，又有才能，也成了君子。
三、君子与小人
《论语》有一个显著特点，就是把君子与小人进行对比，在比较中使君子与小人的区别更加鲜明。
比如，“君子坦****，小人长戚戚”
（《述而篇》）；“君子固穷，小人穷斯滥矣”
（《卫灵公篇》）；“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”
（《里仁篇》）；“君子周而不比，小人比而不周”
（《为政篇》）；“君子喻于义，小人喻于利”
（《里仁篇》）；“君子和而不同，小人同而不和”
（《子路篇》）；“君子易事而难说也。
说之不以道，不说也；及其使人也，器之。
小人难事而易说也。
说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉”
（《子路篇》）；“君子泰而不骄，小人骄而不泰”
（《子路篇》）；“君子上达，小人下达”
（《宪问篇》）；“君子求诸己，小人求诸人”
（《卫灵公篇》）；“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也”
（《卫灵公篇》）；“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”
（《阳货篇》），等等。
这些话意思都不难懂，把君子与小人一比较，品德之高下、才能之优劣，更加清楚了。
四、孔子的君子人生实践
孔子对君子有着自己的见解，对君子的品德、才能有着不懈的追求，他一生都在实践着君子的理想。
如果他说一套、做一套，言行不一致，他的众多弟子就不会长期追随他，他也不会得到弟子的景仰。
《论语》第十篇《乡党篇》集中反映了孔子日常生活中的表现，可以说是孔子日常生活的素描。
仅举以下几例。
“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者”
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