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四、鹅湖之会与朱陆之辩
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程朱理学，尤其是经过朱子的完善之后，自南宋以来发展蔚为壮观，及至元代被立为官学，对于整个中国传统影响深远。
朱子用理和气的关系来解释世界的构成，我们后来称其为“理本论”
。
这是对二程思想的继承，二程对自己的理论非常有自信，认为“‘天理’二字是自家体贴出来的”
。
朱子认可二程的理论，并且在二程理论的基础上完善了理气关系的讨论，从而确立起他的理本论。
显然，在朱熹看来理是外在的，是天理，所以“理也者，形而上者道也”
。
在这个理气结构中，理是根本的，理落实于人为性，是人的根据，人之形体禀之于气。
由此，当然朱子也必须讲心性问题。
对于心的理解不是从本体意义上出发的，他强调的是心的知觉和主宰的作用，正是在心的作用下，才有人心和道心的区分。
人心是从形气而言的，道心则是从天理而言的，二者都是可以在一心之上呈现出来的。
也就是说，天理和人欲，事实上就是因为人心的不同事实呈现的结果，因此，“存天理、灭人欲”
的工夫实际上就是针对心展开的，在这里，“心”
是朱子理学工夫所指向的对象。
作为工夫而言，其所要达到的结果很自然要合乎天理。
所以，朱子强调以心合于天理，人心听命于道心，这样心与理就成了两个不同的东西，而且心是第二义的。
总之，理和气、心和性在理论上表现出来的二元结构范式，在某种程度上是不能令人满意的，也和儒家传统的圆融结构不太一致。
因此，与朱子同时的陆九渊非常直接地批评了这种解释框式。
盖心，一心也；理，一理也。
至当归一，精义无二。
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