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此心此理实不容有二。
故夫子曰：“吾道一以贯之。”
孟子曰：“夫道一而已矣。”
（陆九渊《与曾宅之》）
虽然朱子一直强调一个心，但是在朱子这里，心是属于气和理的，实际上存在着将人心和道心二分的倾向，这是陆九渊不满的。
按照陆九渊的看法，心与理必然为一，而不是二，而且这种一不是像朱子所理解的用“心”
去“合乎理”
而达到的一，而是从在后天工夫论意义上来说，本来就是一。
四端者，即此心也；天之所以与我者，即此心也。
人皆有是心，心皆具是理，心即理也。
（陆九渊《与李宰》）
所以，在陆九渊看来，心应该是孟子所讲的四端之心，也就是道德本心，这一点后来也是为王阳明所继承的。
所以，心同理同，心即是理。
这是陆九渊的作品唯一一次提到“心即理”
，但他对于这个问题是极其有自觉的。
宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。
东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。
西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。
南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也，千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。
（《陆九渊年谱》）
据说这是陆九渊十三岁时讲的话。
心同理同，心和理是什么关系，朱子以为是通过努力心理合一，但是那个心已经不是本体意义上的心了。
按照心性论中心必须是本体的心，朱子之学和陆九渊之学有很大的差别，是本体设定的差别，一为理，一为心，所以陆九渊强调简约，朱子强调格物穷理，需要不断的工夫，要讲学。
由此，心即理，心同理同，在陆九渊这里，心是作为本体的存在，它和理的关系是先天一致的。
因此，心成为本心，成为孟子意义上的道德本心。
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