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从认知的层界着眼，把宇宙分作“现象”
和“实在”
而又轻重扬抑于其间，根本是毫不相干的举动。
要说是“实在的”
，则凡有的，包括可感觉的及可思议的，都是“实在的”
。
如果我们要玩弄命名的自由，那么，我们要说凡存在于宇宙之间的都是“虚幻的”
，我们说感觉世界是“虚幻的”
，可思议的形式同样是“虚幻的”
。
科学是认知的活动及其产品。
因此，“实在”
与“现象”
之分，与科学也毫不相干。
科学既不研究“实在”
，也不研究“现象”
。
它只研究可经验项。
没有任何有关经验的学问在科学之上，也没有任何有关经验的学问在科学之下。
作上列批评者所用“说明”
一词是很混含而有歧义的。
如果所谓“说明”
是我们日常语言里所涵蕴的用法，那么科学确乎说明事实。
科学将事实命辞从种种定律或理论的臆设里推演出来。
至于问有哪些题材或事实在原则上不可能用科学方法来研究，这类问题，严格分析起来，并非一个知识上的问题。
这类问题掺杂了情绪和价值成分，也有民俗学的成分。
七、有人说，科学与宗教不相容。
这一批评是否为真，要看依什么条件而定。
如果宗教代替知识或侵入知识的园地，那么科学与宗教之不兼容，虽无逻辑的理由，在事实上是不易避免的。
如果宗教不代替知识或侵入知识的园地，而只在信仰的天地里活动，那么科学与宗教不会狭路相逢。
如果二者不狭路相逢，那么无冲突可言。
不独二者无冲突可言，而且在生活上可以互为补偿。
从历史观察，宗教与科学之所以发生不愉快的事情，系由于二者都没有守定“分土而治”
的原则。
这种不必要的浪费，今日已在迅速减少之中。
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