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的确，有些科学家忽视生命与心灵之复杂的有机现象、有目的之行为，以及突创的演化之特点，而将事情看得太简单。
但是，许多第一流的科学家所表现的科学态度则不是如此浮躁的。
我们承认，在科学中，尚有许多重大的问题没有解决。
但是，我们得问，如果要解决这些问题，除了科学方法，还有什么别的方法呢？时至今日，我们不能相信玄学高于科学，说玄学可以解决科学所不能或尚未解决的问题。
我们没有理由说有机与心灵事实在基本上不适于用科学方法来研究。
如果有的题材用科学方法都求不到确定的解决，那么我们有充分的理由相信由其他门径更无法解决。
癌症是目前科学家束手无策的病。
但是，我们不能相信讲阴阳五行之道可以治癌。
自二十世纪初叶以来，即使在物理学中，“机械主义的”
解释方式也已被摈弃。
但是，如果所谓“机械式的”
解释，系意指寻求一定的定律，那么它依然是一切高级科学所不可少的研究程序。
这里所说的高级科学，意指超过那纯然搜集事实阶段而达到广含的解释阶段之科学。
所谓有机的整体、目的论，以及突创的演化等，如果可以了解和研究的话，只有借科学方法在通常的经验基础上为之。
离开了这二者，我们对之得不到任何客观的知识。
十一、有人说，科学不能决定价值，因为充其量来，科学只能发现世界的真相。
但是，就科学的性质说，它从来不能告诉我们应该怎么做。
对于科学的这种挑战，往往来自神学或形上学。
形上学家常常以为关于目的与理想问题，不能借科学方法解决，而必须乞助于神的启示、良心的呼唤，或是形上学的先验真理。
对于这种挑战，我们的回答是：即使科学不是或不可能是伦理价值决定之充足而又必要的条件，至少也是必要的条件。
这也就是说，我们要做伦理价值决定，必须在科学所提供的经验知识基础上为之，否则便是盲目决定。
盲目的伦理价值决定常常是很危险的，或者是根本行不通的。
理智成熟的人必须依照人的需要、欲求，以及社会状况等实实际际的因素，来决定伦理价值标准。
这并不是说在决定伦理价值标准时，科学可以直接代庖。
同时，我们并没有具备足够的科学知识来一一解决现代的紧迫问题。
不过，除了依赖目前所有的科学知识，我们不能盲人骑瞎马似的在科学以外找依据。
在以上，我们已经列举并且辨正了对于科学的一般误解。
在以下，我们要进一步指出科学共同具有的特征。
我们在以下所说的，仍然以费格尔的提示为基础或引线。
一、互为主观的可检证性（iestability）。
一般人常说，科学必须有“客观性”
。
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