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我们现在说，科学须有互为主观的可检证性。
所谓“互为主观”
，意即一个命辞或概念为不同的个人所了解或应用。
依此，所谓“互为主观的可检证”
，意即一个命辞或概念可以为不同的个人所互相验证。
这种办法可以使科学免于受个人的偏见或文化的偏见之支配；不仅如此，而且可使任何具有适当知能以及在观察或实验方面有专门技术的人，在原则上都可以把科学知识付诸检证。
这里所谓“在原则上都可以把科学知识付诸检证”
，意思就是说，科学知识至少可以间接地予以证明或予以否证，或者在某种程度以内予以证明或予以否证。
我们之所以不用“客观性”
这个名词而用“互为主观”
这个名词，除为了避免传统哲学上的意含，系为着重科学研究工作之实际社会的性质。
如果有何“真理”
只能为少数特殊分子所了解，那么这类所谓的“真理”
不是我们在科学中所能找得到的。
“互为主观的可检证性”
这一标准可以帮助我们把科学活动与非科学活动加以区分。
宗教的狂热、爱之**、艺术家的灵感，甚至科学天才之灵光一现，都不能算是科学的活动。
这一类的活动也许可能变成科学研究之题材，但是，仅仅靠这些活动本身，不足以构成有效的知识。
在科学的直观中，或者像在心理范围里的同感作用一样，这些活动常常是衍生知识的工具。
然而，我们要把这些活动变成知识，必须满足二个条件：第一，把它们组织成互为主观因而也就可以理解的构造；第二，可以付诸适当的检证，俾便确定其是否可靠。
有许多信仰是超乎一切可能检证的。
这也就是说，我们无论借观察、实验、测量，或是统计的解析方法，都不能检证这些信仰。
这类的信仰，有人认为是神学的信仰或形上学的信仰。
无论怎样，这类的信仰既然无法付诸检证，因而也就不具常识语句或事实科学的语句所有的那种类型的意义。
在原则上不能印证的神学和形上学可以叫作超越的神学及超越的形上学。
从科学的哲学观点看来，超越的神学和超越的形上学中的那些说素，其所以使这么多人激动，主要是其中所含情绪的因素使然。
显然之至，语言文字之图像的、情绪的和机动的声诉力，对于实际的生活、艺术和教育等是不可少的，也许还是有价值的。
不过，无论怎样，我们不能把这些东西与具有认知意义的知识混为一谈。
这里所谓“认知的意义”
（eanings），包括纯形式的意义和经验的意义。
具有纯形式的意义的知识之代表的例样为逻辑与数学，具有经验的意义之知识为化学、地质学、生物学、心理学等经验科学。
二、有足够的印证程度。
这是科学知识之所以成为科学知识的第二个标准。
这个标准帮助我们划分“意见”
与“知识”
。
意见可因人而异，可因情感而移，可随立场而变。
知识则不能因人而异，不能因情感而移，不能随立场而变。
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