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例如，第二品“或宅”
，在宣传“三乘归一”
的说教时，讲了这样一个故事：说一个长者，有三个孩子同在房间中玩耍，房子忽然起火，孩子年幼无知，不知逃避。
不论父亲如何在屋外叫喊，他们也不出来，眼看就要被大火吞没。
父亲灵机一动，大声喊道：我这里有一辆羊车、一辆鹿车、一辆牛车，谁出来就给谁玩！
孩子们听罢，便从房间一拥而出，父亲见孩子得救，高兴地给每个孩子一辆七宝大车。
这里用羊、鹿、牛比喻“三乘”
，用七宝大车比喻“佛乘”
，说明前三乘是让人从生死轮回中摆脱出来的一种方便设教，但只有佛乘才能使人进入佛境。
《维摩诘经》，又称《维摩经》《维摩诘所说经》《不可思议解脱经》，是一部十分重要的佛经，在我国流传甚广，有七种译本之多，如三国时吴支谦译本、西晋时竺法护的译本、南北朝时鸠摩罗什的译本等。
其中最有影响、译文水平最高的是鸠摩罗什的译本《维摩诘所说经》，共三卷十四品。
这部佛经通过一位在家居士维摩诘的形象塑造，宣传了大乘佛教的“入不二法门”
等思想主张，经中说他家财无量，能言善辩，深通大乘佛法。
他虽不出家，却遵守佛门戒律；虽有妻子，却修梵行；虽生活于三界，却不贪恋三界，常为众生说法。
据说，有一次维摩诘为了显示“无常”
之理，称起病来，释迦牟尼就派弟子前去问病。
但弟子们知道维摩诘善辩，以前舍利佛等都曾在辩论中败北，所以都不敢去。
最后智慧第一的文殊菩萨受命，率众弟子前往。
接下去写维摩诘与文殊菩萨等人反复讨论佛法，义理深奥，妙语横生。
从文学角度看，《维摩诘经》既有小说的情节，又有戏剧的结构，兼有小说和戏剧的双重趣味。
此外，汉译佛经中的有些文学性的情节故事对我国文学影响很大。
著名的如《盂兰盆经》，该经写的是佛陀弟子大目犍连为报父母养育之恩，以钵盛饭，饷其亡母，未能如愿。
后按佛陀指点，于7月15“僧自恣日”
以盆钵盛各种物品施奉四方众僧，众僧以其功能法力，将大目犍连亡母之灵解救出苦海。
通行的汉文《盂兰盆经》据说是西晋时翻译家竺法护从梵文翻译过来的。
这部佛经契合了讲究孝道的中国人的心理，所以尽管它并未阐发什么深奥的教义，却在民间有很大影响。
约从公元6世纪起，中国民间逐渐形成了过“盂兰盆节”
的习惯。
每年阴历7月15，各大寺庙要举行盛大的法会，由众多和尚诵经施法；百姓们则要进香上供，施舍财物给僧人寺院，祭祀祖先亡灵。
我国传统戏曲中的一类重要的题材，即所谓“目连戏”
，其基本情节就来源于《盂兰盆经》。
在汉译佛经中，即使是以讲深奥的佛理为主的佛经，也有不同程度的文学色彩。
例如，据认为现存最早的汉译佛经、汉明帝时期由摄摩腾翻译出来的《四十二章经》，由四十二段短小的佛经构成，主要内容是阐述早期佛教的基本教义，文字虽短，但在论述中大量使用各种形象的比喻。
如说人贪求财色，就好像一个小孩舔刀刃上的蜜糖一样危险；恶人陷害好人，就好像仰面吐唾沫，唾沫掉在他自己的脸上弄脏的是他自己，又好比迎风扬起尘土，弄脏的也是他自己。
这些比喻都十分生动贴切，表现出印度民间文学的特色。
再如华严宗的基本经典《华严经》有三种不同的汉文译本，在阐述深刻的佛教哲学思想的同时，也具有较强的文学色彩。
这集中地体现在其中的《入法界品》中，其中讲述了善财童子为了访求佛法真理，到处寻师，历尽曲折，共参拜五十三人参悟佛法。
这就是著名的“善财童子五十三参”
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