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原文为朝鲜语，讲的是一位女子目睹丈夫被河水淹死时的悲痛心情。
汉语译文以四言体翻译，颇有古风。
南北朝时期，汉人与北方各民族的交流频繁，他们的作品译文也有的流传下来。
著名的如北齐时期的《敕勒川》：
敕勒川，阴山下，
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，
风吹草低见牛羊。
《乐府广题》中说：“其歌本鲜卑语，易为齐言”
。
作为一首译诗，语言凝练准确，形象如画，艺术上不下于第一流诗人的创作，可见当时文学翻译已有很高的水准。
但中国古代的纯文学的翻译数量还很少，流传下来的更少。
其根本原因大概是由于汉文学与周边其他国家、其他民族相比远为先进和发达，因而学习、引进外来文学的动力不大，文学翻译自然不被重视。
东汉以降，随着佛教的传入和佛经翻译而逐渐成为翻译大国，在这种情况下，翻译文学依托于宗教翻译，也繁荣起来。
在印度，佛教为了化导大众广泛利用民间神话、故事、传说，用鲜明生动的故事情节和人物形象来阐释抽象的教义，宗教与文学相结合，形成了“佛经文学”
这样引人注目的文学形态。
汉译佛经，自然也保留、有时甚至强化突出了它们的文学性。
在一般的汉译佛经中，都有不同程度的文学色彩。
如在我国影响很大的几部佛教经典《法华经》《维摩诘经》《盂兰盆经》等都是如此。
其中，《法华经》（全称《妙法莲花经》）是印度大乘佛教的重要经典之一，在佛传文学中别具一格，内容是赞颂成佛后的释迦牟尼的。
它有三个译本：西晋竺法护的十卷本《正法华经》、姚秦鸠摩罗什译的七卷本《妙法莲华经》、隋那崛多编译的《添品妙法莲花经》。
其中鸠摩罗什的译本流传最广。
《法华经》称释迦成佛以来，寿命无限，现各种化身，“以种种方便，说微妙法”
。
着重调和大乘小乘，宣扬“三乘归一”
，即声闻、缘觉、菩萨“三乘”
均归于“佛乘”
，以为一切众生，均可成佛。
《妙法莲华经》的译者鸠摩罗什（350—409），一名童寿，本为印度人，后至西域龟兹，姚秦时应邀来长安译经。
他共译出佛经四百多卷，第一次把佛经按印度的本来面目翻译过来，在佛教翻译史上具有非常崇高的地位。
《法华经》是鸠摩罗什的翻译代表作。
这部书作为佛典，在说教的同时采用了许多生动的寓言故事，散文与韵文相间，用散文体讲完故事，再用诗体“偈颂”
重述。
鸠摩罗什的译文既忠实于原文，又不拘泥原文字句，酣畅淋漓，文采飞扬，后世佛教史及佛经翻译史的研究者对他均有很高的评价。
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