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、“范本”
是超越时空的抽象和绝对的东西，是穆木天所说的“一劳永逸”
的那种译本，是有了此“定本”
便使得其他一切译本都统统失去存在之必要的那种“定本”
，那么可以说此类的“定本”
是极少的。
如果说“定本”
是后人难以超越、只能绕行的精品之作，已经被历代读者广泛接受，已经融入了我们的文化和文学传统中，那么这种“定本”
实在不少。
甚至语言的变化所导致的译本语言的老化，并不能从根本上妨碍这些译本的价值。
由于汉语在近一百多年来变化很大，晚清时代的译本到了五四时期就老化了，五四时期的译本到了30年代就老化了，而30年代的有些译本到了50年代就给读者以隔世之感。
然而译本语言的“老化”
并不意味着那译本失去了价值。
说起老化，千年前的汉译佛经就够老的了，但现在有人把它转译为现代汉语，倒失去了原译文的本色地道。
林纾翻译的小说早就老化了，然而到了20世纪80年代商务印书馆又一次将它再版重印，说明有些读者仍然需要它。
看来，语言的老化并不是译本该遭淘汰的直接原因。
关键取决于那译本是不是已经融入了本国的文学和文化传统中了。
而且，现代汉语在20世纪50年代以后才完全成熟并趋于定型。
20世纪后半期的五十年间，现代汉语除了增加了一些新词外，变化不大。
故而50年代的许多优秀译作，在今天虽过了奈达所说的五十年，却完全没有语言老化的迹象。
起码，站在今天的立场上看，那些优秀的、至今都没有老化的译作，就应该算是“定本”
。
但这个“定本”
以后若干年还会不会“定”
住不动，今天是难以准确预言的。
鲁迅先生在《非有复译不可》（1935）一文中谈到“定本”
问题的时候，曾提出过“近于完全的定本”
这一表述方法，是十分准确的。
如果说有“定本”
，那也是“近于完全的定本”
而不是“完全的定本”
。
承认这“近于完全的定本”
的存在，在如今很有意义，它可以让那些不尊重前译、无视名家名译的大胆的复译者少几分“豪杰”
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