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字“是泛指译文的文字水平，并非专指译文的文学艺术价值。”
[18]杨绛先生也认为，“雅”
就是最恰当的用字，她说：“福楼拜追求‘最恰当的字’（lemotjuste）。
用上最恰当的字，文章就雅。”
[19]为避免将“雅”
字只理解为“文雅”
、“高雅”
之类的含义，还有学者从文学风格学的角度，将“雅”
理解为一种风格。
例如，翻译家金隄主张把“雅”
理解为“神韵”
，即文字上的各种各样的风格[20]；屠岸先生认为“雅”
就是“对原作艺术风貌的忠实传达”
。
[21]也有人认为，翻译时不能一律用“雅”
，应该酌情处理，切合原文风格，因此将“雅”
字改为“切”
字更合适些。
[22]郭宏安先生站在翻译文学的角度，提出应该“以‘文学性’解‘雅’”
，他说：
有人问，“原文如不雅，译文何雅之有？”
提出这样的问题，是因为他只在“文野”
、“雅俗”
的对立中对“雅”
字做孤立的语言层面上的理解。
如果把事情放在文学层次上看，情况就不同。
倘若原作果然是一部文学作品，则其字词语汇的运用必然是雅亦有文学性，俗亦有文学性。
雅俗对立消失在文学性之中。
离开了文学性，雅自雅，俗自俗，始终停留在语言层次的分别上，其实只是一堆未经运用的语言材料。
我们翻译的是文学作品，不能用孤立的语言材料去对付。
如此则译文自可以雅对雅，以俗应俗，或雅或俗，皆具文学性。
如同在原作中一样，译文语言层次上的雅俗对立亦消失于语境层次上的统一之中。
如此解“雅”
，则“雅”
在文学翻译中断乎不可少。
[23]
这样的解释虽然离严复当年的原意很远了，但却是站在翻译文学立场上的科学的、合乎逻辑和情理的解释和发挥，从而赋予“雅”
字以崭新的意义。
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