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中国古代的道安提出的“五失本”
，玄奘提出的“五不翻”
，其实质也就是讲翻译中的不可能。
西方的但丁、雪莱等也都认为“诗”
（即文学作品）是不能翻译的。
可以说，不可译性是文学翻译的一个基本特点之一。
但是，可译、不可译都不是绝对的，文学翻译就是“不可译而译之”
。
意识到了文学作品的“不可译”
，就是在“不可译”
中寻求尽可能的“可译”
，追求相对“可译”
中的最高境界。
那么，文学作品的“不可译”
的东西是什么？“可译”
的东西又是什么呢？从语言层面上大略来说有三点：第一，一种语言的语音是绝对不可译的，连少量的音译也会失真；第二，一种语言的句法结构和修辞手法大部分是不可译的，如果翻译中将原文的句法结构照搬过来，那就会导致严复所说的“译犹不译”
，叫人不知所云；第三，一首诗的独特的语言格律是不可译的，充其量只是一种替代，如汉译欧洲的十四行诗虽也可以保持原文的十四行格式，但原作的独特的“音步”
只能以汉语的音节来代替；汉译日本俳句虽能凑足“五七五”
调，但却不得不添加原作中没有的字词，等等。
这三条总括起来，“不可译”
的主要是作品的“形式”
方面，形式方面在翻译中不能得到“相等”
，只能达到相对的“形似”
。
但是另一方面，文学翻译中又有“可译”
的东西。
那就是“意义”
的层面。
假如翻译连意义都不能传达，翻译将没有存在的理由。
具体到文学作品，其“意义”
的含义比较复杂，有字面上的意义，有字里行间的意义，有局部的意义，有总体的意义。
文学翻译就是要把这些意义呈现出来，若能，就是达到了陈西滢所说的“意似”
。
总之，不管是“形似”
还是“意似”
，其实质就是一个“似”
。
文学翻译的可译性与不可译性，归根到底就统一在这个“似”
字上。
朱光潜先生在《谈翻译》（1944）一文中所说的“大部分文学作品虽可翻译，译文也只得原文的近似”
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