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，讲的就是这个意思。
既然翻译就是一个“似”
，那么翻译家就应该在“似”
字上有所追求。
“形似”
较易做到，“意似”
可以做到，“神似”
难以做到。
唯其难以做到，才是最高境界，才值得追求。
做到了“神似”
，便可以弥补在翻译中势必会流失的一些东西，从而创造出与原作的艺术价值相当的“出神入化”
的译作。
总之，从看到文学作品的“不可译”
性，到意识到翻译只能得其“似”
，再到在“似”
中追求“神似”
——这就是“神似”
、“化境”
说的理论逻辑。
现代以来，最早论述翻译中形、神问题的是茅盾先生。
1921年，他在《新文学研究者的责任与努力》中首先提出形神问题；并在同年发表的《译文学书方法的讨论》一文中加以详尽论述。
在这篇文章中，他首先提出：
在“神韵”
与“形貌”
未能两全的时候，到底应该重“神韵”
呢，还是重“形貌”
？
就我的私见下个判断，觉得与其失“神韵”
而留“形貌”
，还不如“形貌”
上有些差异而保留了“神韵”
。
文学的功用在感人（如使人同情使人慰乐），而感人的力量恐怕还是寓于“神韵”
的多而寄在“形貌”
的少；译本如不能保留原本的“神韵”
，难免要失了许多的感人力量。
再就实际考察，也是“形貌”
容易相仿，而“神韵”
难得不失。
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