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即使译时十分注意不失“神韵”
，尚且每每不能如意办到。
可知多注意于“形貌”
的相似的，当然更不能希望不失“神韵”
了。
[1]
茅盾在论述“形貌”
和“神韵”
的关系的时候，明确地把这两者之间界定为具体和一般（抽象）的关系。
即，“形貌”
的忠实主要是“单字的翻译正确”
，而“神韵”
主要体现为“句调的精神相仿”
。
他引用《文心雕龙·三十四》中的一段话：“因字而生句，积句而成章，积章而成篇；篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之菁英，字不妄也”
，作为单字正确翻译的理论依据，认为“‘字不妄’这一句话不但作文家应该奉为格言，翻译家也应视为格言”
。
他认为“单字”
的翻译只要掌握正确的方法（他提出了七个具体方法），是可以做到“字不妄”
的。
而“句调的翻译只可于可能的范围内求其相似，而不一定勉强求其处处相似”
。
在这里，茅盾指出由“句调的翻译”
决定的“神韵”
只能努力做到一个“相似”
，简单地说，也就是“神似”
。
这是最困难的，所以他强调“‘句调的精神’不失真，似乎也是翻译文学时最要注意的一件事”
。
后来，郭沫若、闻一多在论及诗歌翻译时提出要译“风韵”
、“精神”
和“气势”
。
郭沫若在1920年提出了翻译中的“风韵译”
，他说：“诗的生命，全在它那种不可把捉之风韵，所以我想译诗的手腕于直译意译之外，当得有种‘风韵译’。”
[2]1922年，他又进一步指出：
我始终相信，译诗于直译意译之外，还有一种风韵译。
字面、意义、风韵，三者均能兼顾，自是上乘。
即使字义有失，而风韵能传，尚不失为佳品。
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