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第三节资本逻辑与抽象成为统治
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本来在宗教改革和启蒙运动之后，用尼采的话来说“上帝死了”
，人成了自己的主人。
但马克思却看到了相反的情形：“个人现在受抽象统治，而他们以前是互相依赖的。”
①在马克思的视野里，他所面对的资本主义社会的最根本事实就是“抽象成为统治”
。
但这个“抽象”
到底又是什么?按马克思自己紧接着的界定，“抽象或观念，无非是那些统治个人的物质关系的理论表现”
。
由此可以看出，“抽象”
具有双重内涵：一为理论层面，抽象实际就是巴门尼德的“存在”
，柏拉图的“理念”
，黑格尔的“绝对精神”
，也即传统形而上学作为大全的“一”
;二为现实层面，抽象就是商品、货币和资本，也即作为资本主义社会中“看不见的手”
的交换原则和交换体系。
而二者结合成了作为“普照的光”
的“非神圣形象”
的“资本逻辑”
。
这正如科西克所言：“到了十九世纪，至上的实在不再以超验的上帝（即关于人与自然的神秘化观念）的身份在天国实行统治；而是下降到地上，以超验的‘经济’（即拜物教化的人类物质产品）的身份实行统治。”
②在这里，我们可以清晰地看到黑格尔的精神现象学与古典经济学的丝丝缕缕的关联：正是那个抽象的“一”
（本质）——绝对精神幻化成了“资本”
在现实经济中作为“普照的光”
的统治地位。
③
马克思的资本批判向我们揭示出现代性的本质就是在资本逻辑统摄下所形成的“抽象对人的统治”
。
而个人之所以会受抽象的统治，是因为在技术和权力的作用下，资本成为一种普遍的、无形的抽象力量，主宰和控制着人的一切。
这种抽象在现实的层面上，就体现为商品、货币、资本等物的形式对人的压抑和控制。
这也就意味着资本文明使商品、货币、资本等摆脱了其原本的自然属性而物化为一种社会关系，这种物化的社会关系反过来成为支配人类生存的统治性力量。
由此，物与物的关系赢得了对人与人的关系的主宰地位，人的逻辑完全湮没在资本的逻辑之中。
所以马克思才说：“在资产阶级社会里，资本具有独立性和个性，而活动着的个人却没有独立性和个性。”
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