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在以“人的依赖”
为主导的存在方式中，其个体化特征是被淹没的，人以非主体性存在，并不得不依附于一定的血缘的、权力的共同体。
对于这一点，“我们越往前追溯历史，个人，从而也是进行生产的个人，就越表现为不独立，从属于一个较大的整体”
②。
而资本逻辑的诞生，要求克服这种“群己权界”
，打破人身依附，从而为资本增殖开辟道路，这促进了人的个体化程度的一大进步。
这体现为“以物的依赖”
为前提的人的独立性，但是在以“物的依赖”
为主导的存在方式中，其个体化特征是被遮蔽的，人虽然获得了一定的独立性，但却是诉诸他物而不是自身，人的内在本质得不到应有的确证和发挥。
在以“自由个性”
为主导的存在方式中，人作为主体性的存在超越了“人的依赖”
和“物的依赖”
的双重束缚，展现出真正的个体化特征。
但是，何谓真正的个体化，或说真正的个体化如何为自由个性的本真展现提供可能?这构成了人的存在方式变革的理论关键点。
首先，真正的个体化的实现，是在资本文明形态所创造的进步基础上实现的，失去资本文明形态所奠定的动力基础，个体化只能退回到原始的“条顿森林”
中，而不能得到真正的发展。
因此，在资本文明形态中，虽然半成熟状态的个体化带来了很多问题，但是它创造出的积极成果是不能否定的。
只有依靠这种积极成果，才有可能以自由劳动置换雇佣劳动，以合作化生产置换私人化生产，以全面的个人置换局部的、半成熟状态的个人，从而实现自由个性的本真展现。
其次，真正的个体化所表征的是具有独立人格的主体性存在，但这绝不意味着这种独立人格是孤立的个体化。
人的个体性的真正实现总是与其他个体真诚地“共在”
，唯有如此，才能构成“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”
。
因此，塑造个体化要区别于孤立化。
再次，真正的个体化的实现，应当需要宽容的、开放的制度支撑。
反思资本文明的制度安排，哈贝马斯意义上的“系统”
无时无刻不在发生着对生活世界的入侵，其造成的后果是生活世界中个人的自由个性不过是被有意引导和规训的自由个性，不过是另有所谋的自由个性。
而真正的个体化的实现，则是在自由自觉的意义上完成的，绝非是出于“理性的狡计”
而另有企图。
总之，真正的个体化的实现，是为了人的自由个性而非其他的目的。
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