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因此，全体国人在当时如果能够正视这一现实和理解满洲贵族别无选择的这一内在困境，中国的现代化发展或许有可能在以满族贵族为主体的清政府主导下持续进行，中国或许不至于重蹈王朝更替的恶性循环规律。
然而，历史的发展毕竟不依后来者的善良愿望为转移。
事实上，在清朝的最后时期，伴随着满洲贵族的处处滞后与被动，全体中国人似乎对满洲贵族越来越失望，他们既不相信满洲贵族有能力推动中国的进步与发展，更无法理解清政府的两难选择和内在苦闷。
于是，一种民族主义情绪日趋高涨，遂将中国的现代化道路引入民族主义的沼泽之中。
晚清民族主义思潮的再次兴起至迟在“戊戌变法”
失败之后。
康有为作为汉族知识分子的代表，虽然一方面高唱“保皇”
“保大清”
的曲调，但他在内心深处已开始抱怨满洲贵族不识时务，将变法运动的失败乃至中国现代化的艰难，统统归之于满洲贵族的阻挠。
他不仅认为戊戌政变“是旗人策划执行的”
，而且相信“高级旗人和西太后都顽强地反对变法。
……高官中的旗人，多半是顽固的，新法对于他们，比对于高级汉官更不合意。
他们的不满伴随着变法诏谕连续公布而逐渐加深。
到光绪意欲改变中国辫子风俗的诏令一专传出，旗人的不满达到顶点。
对满洲人来说，割掉象征旗人征服汉人的辫子，即等于否认旗人在中国的统治”
。
174值得注意的是，康有为的抱怨并没有涉及满族人全体，而仅仅局限于他所认定的那些满洲贵族中的保守派们。
和康有为的心情明显不同，孙中山以及他所领导的革命党人，虽然在主观目的上是为了推动中国现代化的进展，但他们在斗争策略上至少一开始是以推翻满清为一必然阶段，期望在推翻满清的基础上或前提下，重新规范中国现代化的道路，以为汉民族的民族解放为中国现代化的必由之路。
孙中山在1894年的一份文件中写道：“中国积弱，非一日矣！
上则因循苟且，粉饰虚张；下则蒙昧无知，鲜能远虑。
近之辱国丧师，剪藩压境，堂堂华夏不齿于邻邦，文物冠裳被轻于异族。
有志之士，能无抚膺！
夫以四百兆苍生之众，数万里土地之饶，固可发奋为雄，无敌于天下。
乃以庸奴误国，涂（荼）毒苍生，一蹶不振，如斯之极。
方今强邻环列，不行视鹰瞵，久垂诞于中华五金之富、物产之饶。
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