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因此，就知识分子与20世纪中国现代化发展的相互关联来说，最大的教训恐怕莫过于两条，一是淡化参与意识，下决心以自由主义的客观立场从学术和学理上，在思想文化方面为中国的综合、平衡发展打下一个坚实而长远的基础；二是化解启蒙心态，既不能以救世主自居，又要深切体验中国社会全体公众特别是下层民众的所思所想，将中国社会的发展方案建筑在整个社会的协调发展的基础之上。
参与意识与启蒙心态，虽说是中国知识分子的传统，但它在中国历史上获得登峰造极的发展无疑是在20世纪，而其导源则是五四新文化运动。
因此，欲正确说明参与意识和启蒙心态在中国历史上的作用和影响，便不能不从五四新文化运动入手。
五四新文化运动一方面根植于中国传统社会，是中国传统社会向现代化社会转变过程中的逻辑发展和必然环节；另一方面，五四新文化运动之所以得以在那个时代发生，主要的不是由于中国社会的内部矛盾运动，而是中国知识分子在相当大的程度上受到西方社会与文化的强烈刺激而发动的一场思想革命运动。
换言之，五四新文化运动有其内在的思想依据，但其智慧资源和直接动力则是外在的。
五四新文化运动的直接动因主要是外国列强的入侵和中国的一败再败。
瞿秋白说：“中国社会思想到如今，已是一大变动的时候。
一般青年都是栖栖皇皇寝食不安的样子，究竟为什么？无非是社会生活不安的反动。
反动初起的时候，群流并进，集中于‘旧’思想学术制度，作勇猛的攻击。
等到代表‘旧’的失利宣告无战争力的时期，‘新’派思想之中，因潜伏的矛盾点——历史上学术思想的渊源，地理上文化交流的法则——渐渐发现出来，于是思想的趋向就不像当初那样简单了。
政治上：虽然过了十年前的一次革命，成立了一个括弧内的‘民国’，而德莫克拉西一个字到十年后再发现。
西欧已成重新估定价值的问题，中国却还很新鲜，人人乐道，津津有味……学术上：二十余年和欧美文化相接，科学早已编入国立学校的教科书内，却直到如今，才有人认真聘请赛先生（陈独秀先生称科学为Mr.sce）到古旧的东方国来。”
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很显然，以民主与科学为主要内容的五四新文化运动或称中国启蒙运动，虽然是基于中国社会的现实条件而激**出来的新思潮，但其智慧资源和直接动因则是外在的，是少数“先知先觉”
者倡导与发动的一场运动。
诚如孙中山当年所揭示的那样：“自北京大学学生发生五四运动以来，一般爱国青年，无不以革新思想，为将来革新事业之预备。
于是蓬蓬勃勃，抒发言论。
国内各界舆论，一致同倡。
各种新出版物，为热心青年所举办者，纷纷应时而出。
扬葩吐艳，各极其致，社会遂蒙绝大之影响。
虽以顽劣伪政府，犹且不敢撄其锋。
此种新文化运动，在我国今日，诚思想界空前之大变动。
推其原始，不过由于出版界之一二觉悟者从事提倡，遂至舆论放大异彩，学潮弥漫全国，人皆激发天良，誓死为爱国之运动。
倘能继长增高，其将来收效之伟大且久远者，可无疑也。”
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这“一二觉悟者”
，显然是指陈独秀和他的《新青年》的同事们。
1915年，陈独秀有感于“今之中国，人心散乱，感情智识，两无可言，惟其无情，故视公共之安危，不关己身之喜戚，是谓无爱国心。
惟其无智，既不知彼，复不知此，是谓之无自觉心。
国人无爱国心者，其国恒亡。
国人无自觉心者，其国亦殆。
二者俱无，国必不国”
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