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355平心而论，康有为等人对中国国情的认识与把握也甚有独到之处。
或许是出于一种无可名状的逆反心理，五四一代的思想家在分析民主政治何以在中国不能顺利实现时，既无视他们的对手所作出的结论，而在论证自己的观点时，又不得不从对手们的结论出发。
他们认为，民主政治作为全人类的共同理想和美好追求，在中国成为现实是没有丝毫问题和丝毫疑义的。
对于他们的对手所分析的中国文化传统、社会现状等因素，他们则推论为除少数守旧武人与学者的破坏外，便统统归之于多数国民的不觉悟。
陈独秀说：“所谓立宪政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位，则应自进而建设政府，自立法度而自服从之，自定权利而自尊重之。
倘立宪政治之主动地位属于政府而不属于人民，不独宪法乃一纸空文，无永久厉行之保障，且宪法上之自由权利，人民将视为不足重轻之物，而不以生命拥护之；则立宪政治之精神已完全丧失矣。
是以立宪政治而不出于多数国民之自觉，多数国民之自动，惟日仰望善良政府，贤人政治，其卑屈陋劣，与奴隶之希冀主恩，小民之希冀圣君贤相施行仁政，无以异也。
……共和立宪而不出于多数国民之自觉与自动，皆伪共和也，伪立宪也，政治之装饰品也，与欧美各国共和立宪绝非一物。
以其于多数国民之思想人格无变更，与多数国民之利害休戚无切身之观感也。”
356多数国民的觉悟诚然为民主政治的根本条件，问题在于，多数国民的觉悟与不觉悟的原因又何在呢？
陈独秀认为，多数国民的不觉悟来自中国传统社会官方意识形态——孔子之道和三纲五常的束缚。
他说：“窃以无论何种学派，均不能定为一尊，以阻碍思想文化之自由发展。
况儒术孔道，非无优点，而缺点则正多。
尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级说也。
此不攻破，吾国之政治、法律、社会道德，俱无由出黑暗而入光明。”
357“孔子生长封建时代，所提倡之道德，封建时代之道德也；所垂示之礼教，即生活状态，封建时代之礼教，封建时代之生活状态也；所主张之政治，封建时代之政治也。
封建时代之道德、礼教、生活、政治，所心营目注，其范围不越少数君主贵族之权利与名誉，于多数国民之幸福无与焉。”
358诚哉斯言，任何一种意识形态都是历史的产物，都只能在一定历史阶段发挥作用。
孔子所昭示的那些道德箴言与训诫，只能是中国传统社会的产物，只能与中国传统社会相吻合。
假如中国已经进入现代文明社会，孔子之道与三纲五常自然没有其存在的余地，至少也必须进行“创造性的转化”
。
然而问题在于，陈独秀心目中的现代文明社会毕竟没有成为中国社会的现实，在陈独秀的时代，不要说广大的农村依然处于中国传统社会的生存条件下，即使在中国为数不多的都市中，又有多少人在享受现代社会的文明，真正处于现代社会条件之中呢？在中国人自古以来的生存条件没有发生根本性变化的条件下，企图以观念的变化和政治体制的改变来推动社会的进步与发展，其用意虽然善良，其目的并不一定能实现。
如果我们承认“旧思想的瓦解是同旧生活条件的瓦解步调一致”
的话，359我们便不能不承认五四一代思想家对民主政治的急切渴望是一种不切实际的向往，民主政治的选择在中国人的生活条件没有根本改变的时候，只能是美妙的向往。
从这个意义上说，至少在五四的年代里，民主政治不是中国最需要的。
中国最需要的是发展经济，发展社会生产力。
只有在商品经济获得充分发展，自由、平等的商品交换原则在经济生活中习以为常的时候，民主政治才能真正得以实现。
“如果资产阶级实行统治的经济条件没有充分成熟，君主专制的被推翻也只能是暂时的。
人们为自己建造新世界，不是如粗俗之徒的成见所臆想的靠‘地上的财富’，而是靠他们垂死的世界上历来所创置的产业。
他们在自己的发展过程中，首先必须创造新社会的物质条件，任何强大的思想或意志力量都不能使他们摆脱这个命运。”
360这不仅是五四思想家留给我们的思维教训，而且是今日知识分子所应该达成的共识。
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