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联用：“圣人之治天下也，先文德而后武力。
凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。
夫下愚不移，纯德之所不能化，而后武力加焉。”
不过，这里的“文化”
仍非一个完整的词，而各有独立的意义，“文”
指文德，“化”
指教化，即借文德行教化。
其后，晋人的诗文中出现了完整的“文化”
一词。
如束晳的《补亡诗》有“文化内辑，武功外悠”
句；王融在《曲水诗序》中则说：“设神理以景俗，敷文化以柔远。”
至此，“文化”
显然已作为一个完整的词汇和概念，开始为人们所广泛使用。
其含义包括文治、教化和礼乐典章制度。
这与西方古代哲人强调“文化”
的内涵在于趋向品德修养终极的目标，是相通的。
语汇是随着社会生活和时代的变动而变动的。
在西方，文化的概念所以于近代以后发生了日益深刻的变动，是与西方资本主义的发生发展、科学的进步以及世界联系的日益密切分不开的。
反观中国，封建社会绵延两千余年，沉沉一线，“天不变，道亦不变”
。
与此相应，已有的“文化”
一词，古色古香，其内涵也无甚变化。
鸦片战争后，中国封建社会因受西方资本主义的冲击而解体，且日益走向世界，语汇便渐生变动。
在一些新的语汇出现的同时，更多的语汇增加了新的内涵。
就“文化”
一词来说，其新义的增加尤其是人们自觉重新探究其内涵，界定其概念，则要晚到20世纪初。
梁启超诸人的观点具有代表性。
梁启超在《什么是文化》中说：“文化者，人类心能所开积出来之有价值的共业也。”
[5]梁漱溟则谓：“文化并非别的，乃是人类生活的样法。”
[6]胡适也指出：“文化（culture）是一种文明所形成的生活的方式。”
[7]他们都强调文化是人类创造的一种复杂的整体（“共业”
）和“生活的方式”
，这显然是接受了泰勒关于文化的定义。
所以，尽管国际上对文化迄今未能形成统一的界定，但泰勒的定义实已构成了人们进一步探讨文化问题的现代基础。
同时，在此基础上，除主张文化泛化者外，人们也毕竟形成了相对的共识，即认为文化可分作广义与狭义两种概念来理解。
梁启超曾说：“文化这个名词有广义狭义二种，广义的包括政治经济；狭义的仅指语言、文字、宗教、文学、美术、科学、史学、哲学而言。”
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