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反山12号墓出土的一件大玉琮直径17.6厘米、高8.8厘米、重6.5千克，是目前所见良渚文化最大的玉琮，堪称琮王。
这件大玉琮上刻有完整的戴羽冠巫师双手叉腰骑怪兽形象。
反山、瑶山巫师墓所出土的玉琮上，几乎都在转角的每节上刻出这种巫师形象的简化图案。
仅反山23号墓就随葬54件玉璧。
《周礼·春官·大宗伯》说：“以玉作六器，以礼天地四方。
以苍璧礼天，以黄琮礼地。”
璧琮是祭祀天地的礼器，祭坛上的巫师掌管着祭祀天地的权力。
在大型祭坛上负责祭祀的巫师，其地位远远高于祈福禳灾、招魂祛病的一般巫师，是参预甚至决定氏族部落重大事务的祭司。
他们留恋由于掌管祭坛而给他们带来的地位、荣誉和财富，就是死了也要埋葬在他们一手垄断的祭坛上，在阴间继续拥有他们的地位和财富。
在反山12号墓、瑶山7号墓中，精美的玉钺与玉琮共存。
玉钺是军事权力的象征物，玉琮是通天地的祭器，二者共存于一墓中，说明墓主人不仅掌握着通天地的祭祀权力，同时也掌握着氏族部落的军事权力。
从甲骨文中我们可以得知，商王朝的重大军事行动都要由巫师占卜，看看是否符合天意，因此巫师对军事行动有很大的决策权。
实际上在上古时期，有的王或氏族部落、军事联盟的首领本身就是巫师或者可以行使巫师的职能。
《文选·思玄赋》注引《淮南子》云：“汤时，大旱七年，卜，用人祀天。
汤曰：‘我本卜祭为民，岂乎自当之。
’乃使人积薪，剪发及爪，自洁，居柴上，将自焚以祭天，火将燃，即降大雨。”
商汤王这种自焚祭天祈雨的行为是在行使巫师的职能。
《春秋繁露·求雨篇》载：“春旱求雨，暴巫聚尪。”
《左传·僖公廿一年》载：“夏大旱，公欲焚巫尪。”
《荀子·非相》载：“禹跳，汤偏。”
是说大禹和商汤王都有与常人不一样的走路姿势。
大禹的走路姿势很怪，《春秋繁露·三代改制质文》说：禹“形体长……疾行，手左随以右，劳左佚右也。”
后世巫师一直把作法时所跳的步伐称为禹步。
《法言·重黎》云：“姒氏治水土，而巫步多禹。”
《洞神八帝元变经·禹步致灵第四》云：“禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步。
……因禹制作，故曰禹步。”
大禹治水之时，确实采用过一些巫术手段。
《楚辞·天问》洪兴祖补注引《淮南子》云：“禹治洪水，通轩辕山，化为熊。”
请动物附身，化身为动物获取动物的神性是古代巫师惯用的作法手段。
《路史·后纪十二》载：禹“乘龙降之”
。
《绎史》卷十一引《抱朴子》云：“禹乘二龙。”
则大禹有巫师之能已显而易见。
《山海经·海内经》载：“有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝……大皞爰过，黄帝所为。”
太昊伏羲氏和黄帝都曾沿天梯建木上下于天。
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