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、“美丑”
、“强弱”
等对立都是暂时的、相对的。
对立范畴的事物，从“道”
的原则来观察，一切都泯灭而归于“静”
，“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静”
，因此它不可能找到对立范畴转化的条件。
找不到对立范畴转化的条件，《老子》眼中对立物的转化就是绝对的、无条件的、自然而然的。
“反者，道之动”
，因此它常把这种观点作为待人处世的诀窍，认为凡事都要从反面着手，“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”
——你要想压缩它，一定要先扩张它；你要想削弱它，一定要先壮大它；你要想废除它，一定要先兴盛它；你要想夺取它，一定要先给予它。
这实际上是《老子》守柔处下、明哲保身的处世经验的总结。
这里虽然看到了对立面的转化，但不讲转化的条件，实现这种转化是不可能的。
与此相联系，《老子》书中反复讲“柔弱”
，认为“柔弱”
是最大的刚强，“天下莫强于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”
，“夫唯不争，故天下莫能与之争”
，其实这不过是它主观上的自我慰藉，因为在当时的条件下，政治上的退居避世、消极无为，“知其雄，守其雌”
、“知其白，守其黑”
，是消弭不了日益尖锐的社会矛盾的。
它的作用，只不过明哲保身而已。
《老子》思想对后来道家的思想影响很大。
《老子》以后的道家，一派进一步发挥了它的唯心主义世界观，把它的“无为”
发展成为虚无主义，庄子是其代表；一派则把“道”
解释为规律，舍弃《老子》学说中否定礼、法的观点，把“道”
改造成为礼、法的理论依据，转向法家，其代表是齐国稷下的道法学派。
（二）庄子的唯心主义和相对主义
庄子（约公元前369—前286年），宋国蒙（今河南商丘市东北）人，与孟子同时而稍后。
他大概是一个破落贵族，曾做过漆园吏。
现存《庄子》一书，分为内、外、杂篇，内篇七篇是庄子本人的著作，外篇、杂篇系庄子后学撰述。
庄子是代表没落贵族的思想家。
他的全部思想充满了绝望和无可奈何的消极特征，其哲学思想则表现为主观唯心主义和虚无主义。
庄子对当时剧烈的社会政治斗争采取逃避的态度。
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