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其出弥远，其知越少”
；它认为圣人不用实践就有知识，不用观察就可以作判断。
它认为保持内心最大的空虚，保持内心最确实的安静，万物就会呈现在面前，就可以抓住它们的本来状况去认识它们，“致虚极，守静笃，万物并作”
，因为它认为人和万物都来自于最高的精神实体——“道”
，在“道”
那里，主观世界和客观世界是合二而一的，因此不用实践，不用感觉，万事万物都能被我认识。
《老子》思想中也包含着一些合理的因素。
如它否认天命，否认鬼神的威权，这都有一定的进步意义。
尤其是，《老子》思想中有很多的朴素的辩证法因素，对我国后世的思想发展有很大影响。
《老子》归纳概括了自然和人类社会中一系列对立的范畴：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”
，指出“有无”
、“难易”
、“长短”
、“高下”
、“前后”
这些概念，是互相对立的，也是互相依赖的。
没有“难”
，无所谓“易”
；没有“长”
，也就无所谓“短”
，它们之间是一种相辅相成和相反相成的“相生”
、“相成”
、“相形”
关系。
《老子》也指出，对立的范畴，如果它的特点达到一定程度，就会向对立面转化——“物极必反”
。
“大成若缺”
、“大直若曲”
、“大巧若拙”
、“大智若愚”
，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新”
，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”
，这是极难能可贵的。
不过它没有指明转化的条件。
《老子》的辩证法思想和它关于“道”
的唯心主义观点是有矛盾的。
《老子》认为，“道”
是永恒的、绝对的，而“有无”
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