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《庄子》对后世的文学创作有很大影响。
我国许多散文家和诗人都学习庄子的文章风格。
但《庄子》的虚无主义哲学思想，也给后人带来了消极影响。
荀子是先秦时代最后的一位儒学大师，也是著名的教育家、文学家。
他曾在齐国的稷下讲学，在赵王面前议论兵法，秦昭王时又到秦国游历过，后来在楚国为兰陵令。
春申君被杀后，他废居兰陵，从事著述。
今有《荀子》32篇。
相传《毛诗》、《鲁诗》、《韩诗》和《左传》、《谷梁传》都为荀子所传授，他对儒家经典的保存起了重要作用。
荀子生活在封建割据即将消灭、统一的中央集权的封建国家即将建立的战国末期。
他对春秋以来各家学派的学说给以批判性的总结，批判地吸收了儒、法两家的思想，建立起儒法兼有、礼法并用的理论，对后世的影响很大。
荀子思想中最可贵之处，是他的唯物主义的宇宙观。
他否认天命鬼神的存在，认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”
，指出自然界依据它自身的规律运行，不会因人类社会的变化而有所改变。
他认为“天”
不能决定人世的治乱兴衰和吉凶祸福，强调要发挥人的主观能动作用，“大天而思之，孰与物畜而制之，从天而颂之，孰与制天命而用之”
，主张利用大自然来为人类社会服务，并提出人定胜天的光辉思想，把先秦天人关系中的唯物主义思想提到了一个崭新的高度。
在认识论上，荀子否定“生而知之”
的先验论，强调后天学习的重要性。
他认为只要不断地学习，后人就可以超过前人，取得进步。
“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”
他重视实践对认识的重要意义，“故不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也。”
这在当时都是难能可贵的见解。
荀子主张“性恶”
论，这是他提倡法治的理论根据。
他反对孟子的“性善”
论，认为人“生而好利”
，因此人的成长必须要经过圣王“明礼以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之”
。
他重视后天的教育，强调客观环境对人的成长作用，很具有唯物主义的观点。
《荀子》文章多为长篇议论文，立论严整，论证缜密，思想丰赡，句法整齐，用语准确，表现出很高的组织能力和分析能力。
其著名者如《天论》：
天行有常，不为尧存，不为桀亡。
应之以治则吉，应之以乱则凶。
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