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《成相辞》具有民间歌谣的特点，说明荀子很重视学习民间歌谣。
韩非是著名的思想家，是先秦法家的集大成者，同时也是一位著名的散文家。
今传《韩非子》五十五篇，大都是韩非本人所作，其中也有后人窜入的文章。
韩非生活在秦始皇统一中国的前夕。
他曾多次向韩王建议变法，由于贵族腐朽势力的阻挠，一直未能实现，于是发愤著述。
据说他的著作传到秦国后，秦王嬴政（即后来的秦始皇）十分赞赏，把他召到秦国。
后由于李斯进谗，被逼自杀。
韩非总结了春秋战国以来的历史经验，又吸收了荀子、商鞅等人的进步思想和法治主张，为建立统一的中央集权的封建国家奠定了理论基础。
我国历史上第一个强大的中央集权的封建专制国家的建立，在一定程度上可以说就是韩非法家理论的实践。
《韩非子》学说的核心是法、术、势相结合的法治思想。
战国中期，李悝、商鞅等主张以法治国，认为政治制度和法令是巩固封建国家的有力工具；申不害提出“术”
，主张国君要讲究驾驭群臣的手段；慎到则提出了重“势”
的原则，即国君一定要有统治人民的权力和威严。
韩非总结了商鞅、申不害和慎到三家的思想，认为他们各有不足和片面之处，主张应该法、术、势三者并用，“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。”
“抱法处势则治，背法去势则乱。”
他强调治国要把权力集中在君主身上，用中央集权的专制制度来统治国家。
这种理论对我国封建社会有着深远的影响。
韩非反对儒家的复古思想，尖锐地批判儒家“法先王”
的复古主张，主张“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”
。
他反对因循守旧，墨守成规，明确指出“世异则事异，事异则备变”
。
他认为历史是发展变化的，是不断进步的，各种事物随着时代的变化而变化，因而治国的措施也应随着时代的不同而有所改变。
他说：“今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣。
有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。
然则今有美尧舜汤武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。”
因此，他认为必须用当今“新圣”
的“法治”
否定古代先王的“礼治”
。
他提出“废先王之教”
，主张“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”
他主张“法不阿贵”
、“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”
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