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第一节 三代天道观的发展和春秋时期的儒墨“显学”
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夏商时代是神权的时代。
那时的人们认为，自然界的风云变幻，人间的吉凶祸福，都是“帝”
即上帝安排的。
“帝”
是一个不可感知的存在，它高高在上，决定一切，预知一切，所以夏商时人事无巨细，行动之前一定要通过卜筮征得它的同意才能下决心去干。
这种由神来决定一切的思维方式，以前被斥之为迷信，是不恰当的。
夏商时的求神问卜，是哲学思维的最初尝试。
《书·洪范》：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”
当时人们认识自然、征服自然的力量很薄弱，事关重大，疑惑不定，他们只好找一个有力量的、富于智慧的外部力量代替自己思维，代替自己决策。
这个有力量的、富于智慧的外部力量，就是人们幻想中的“帝”
。
殷人幻想中的帝，是按照地上人王的统治方式描摹出来的。
他们认为，“天命”
是至上神的旨意，必须敬畏它、遵从它才能保有自己的政权，所以一切都“卜然后决大事”
，都要通过卜筮来求得与天的适应。
这种天命人事合二而一的思维方式看起来好像一切都是唯唯诺诺，一切都自己做不了主，但实际上这也是殷人以自己独立的人格来掌握自己命运的一种方式，是自觉的认识世界、适应世界的一种方式，只不过他们自己觉得无法确切地了解客观世界，只能仰求于“帝”
罢了。
周初“敬德”
思想的出台，用“德”
对殷人盲目的天命观念作了否定，这是周人思想的一大进步。
周人警告自己的继任者，“天畏棐忱，民情大可见”
，如果不敬德，不严格约束自己，就不能保有天命。
这实际上是给天命增加了新的内容。
这种靠人“德”
来维持天命的思维方式，是重视人治思想的开始。
它表明，从周初开始，“天命”
和“人事”
已不再是合二而一的了，天命虽然是最后的决定者，但它已不再直接干涉人间的具体活动，这也可以说是天命被否定的表现。
春秋“天道”
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