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和“人道”
的分离，是中国哲学史上的一大发展。
西周以前，天命和人事是混为一体的。
天命就是人事，人不过是天的工具或天的一个组成部分，人事活动是执行天命的一种表现。
春秋“天道”
、“人道”
分开，把人的吉凶祸福归之于人的作为和人与人之间关系的结果，并指出“天道远，人道迩”
，这就使“天道”
逐渐演化成为一个远离人间的、抽象的哲学范畴，而与“天道”
相对立的“人道”
，则成为人们重点的研究对象，成为当政者和现实主义思想家们考虑的主要问题。
春秋末年儒墨“显学”
在思想方面的争论主要就是围绕这些问题来进行的。
他们的争论，实际上是战国“百家争鸣”
的先驱。
一、孔子的哲学思想
孔子（公元前551—前479年），是儒家的创始者，鲁国人。
他的祖先是宋国贵族，但很早就衰落了。
孔子早年做过管理会计的“委吏”
和管理牛马的“乘田”
等小吏，后来短期任过鲁国司寇，因不能实现自己的政治主张而辞职。
此后孔子周游列国，不被任用，晚年在鲁国聚徒讲学。
传说他的门徒有三千人，学生来自社会各个阶层，其中“受业身通者”
七十二人，在当时有很大影响。
孔子像
孔子是春秋末期的大思想家。
他的思想基本上代表没落贵族的利益，但主张对社会进行一些改革，主张对人民实行德政。
孔子对西周的礼乐制度推崇备至，赞扬它“监于二代，郁郁乎文哉！”
[1]并坚决表示“吾从周”
。
孔子认为春秋“礼崩乐坏”
的局面是“天下无道”
，曾屡屡加以抨击。
他提倡君子“克己复礼”
，呼吁人们用周礼去匡救已经发生变化的社会现实。
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