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观念是实行依亲属关系的远近来排列亲疏。
《孟子·离娄下》说：“君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。”
谓君子小人恩泽福利，满五世则除尽。
《礼记·丧服小记》亦谓：“亲亲以三为五，以五为九，上杀、下杀、旁杀而亲毕矣”
，“杀”
是递除、递减之义。
所谓“以三为五，以五为九”
是说直属亲属关系，从自己开始，上父、中己、下子，合起来为三；上父与祖父，下子与孙，合则为五；上父、祖父、曾祖父、高祖父，下子、孙、曾孙、玄孙，合则为九。
向上则亲属关系越来越远，向下亲属关系也是越来越远。
周人的这种亲属关系丧服制度显然与商代不同。
因为依《礼记·王制》等记载，体现宗法关系的周人丧葬制度规定“天子七庙”
，而卜辞中所见殷人直系先王的宗庙可以世代保留，未见有毁庙之制。
如武丁宾组卜辞有唐宗（大乙宗）、大丁、祖丁宗。
说明武丁时代先王诸宗同时存在，直系先王的宗庙并未用毁庙迁主之制。
依此看来，商代的宗法制度并未完全建立起来，仅仅出现了宗法关系的一些萌芽。
在西周时期已建立了十分健全的宗法制度。
在这种宗法制度下，周天子自为大宗，世世相传，每代天子都是嫡长子继承父位而为第二代天子，奉戴始祖，这就是“大宗”
。
其同母弟和部分庶母弟分封为诸侯，这些诸侯对周天子则为“小宗”
。
每一代诸侯也是由嫡长子继承父位为第二代诸侯，奉始受封的始祖为“大宗”
。
而诸侯在他所受封的封疆之内册封其子弟、姻亲为卿大夫，这对诸侯来说是“小宗”
。
每代的卿大夫也是由嫡长子继父位为第二代卿大夫，奉始祖为“大宗”
，他的诸弟受田为“士”
，为“小宗”
。
士的嫡长子为士，其余诸子则为庶人。
除周天子这一大宗之外，其余的大小宗均是相对而言。
诸侯对天子是小宗，但在本国则为大宗；卿大夫对诸侯为小宗，但在他的族内却为大宗。
大宗必为始祖的嫡长子孙，而小宗则或宗其高祖，或宗其曾祖、或宗其祖、或宗其父。
《礼记·大传》谓：“有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。”
继承始祖的嫡长子孙代代相承，永远供奉始祖，所以大宗“百世不迁”
，永远是大宗；而一个大宗之内的小宗不断繁衍，越来越多，到了第五代就必须分出一些子孙，另立门户。
故《礼记·丧服小记》说：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗，有五世而迁之宗，其继高祖者也。
是故祖迁于上，宗易于下，尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。”
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