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、“惟德是辅”
这样的历史经验来。
这也是周人的史学思想，在《诗》、《书》中用这种史学思想来教育后嗣王，历史经验的警钟长鸣：“善则得之，不善则失之。”
[2]周代初年这种历史意识、历史经验也常为后代有为皇帝去继承、学习。
春秋战国是中国史学发展的一个里程碑阶段。
在殷商、西周时代，所有的文字记录还不属于史学论著，甲骨文是卜辞贞卜记录，金文是赏赐颂功记功铭辞，《书》是官府档案文书，《诗》是文学作品，等等，而且这些多属官方所有。
从春秋以来，各诸侯国均有了正式的国史。
《孟子·离娄下》云：
孟子曰：王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。
晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。
其事则齐桓、晋文；其文则史；孔子曰：“其义则丘窃取之矣。”
这说明史书《春秋》之类的撰述是从“王者之迹熄”
后的春秋时期才产生的；而且这时各诸侯国均有《春秋》之类的史书，不过名称不大一样。
孔子所作的《春秋》，只不过是依据鲁国史官世世代代所书写的史料和编写体例，加以编纂和文字加工，此即后人所谓“寓褒贬，别善恶”
，以一字之殊，表示不同的观点和史事的评价。
这一工作是前所未有的，故孟子引述孔子之语说“其义则丘窃取之矣”
。
不过我们认为大概在春秋时代各国的《春秋》史书均有扬善而抑恶的作用与目的，只不过“善”
、“恶”
的标准不同罢了。
《国语·楚语上》中申叔时曰：“教之《春秋》，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心。”
在春秋战国，有关历史方面的记载不止《春秋》一种。
《楚语上》载申叔时对楚庄王说：
教之“春秋”
而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心。
教之“世”
而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动。
……教之“语”
，使明其德，而知先王之务，用明德于王也。
教之“故志”
，使知废兴者，而戒惧焉。
教之“训典”
，使知族类，行比义焉。
申叔时所说的这些教学内容之中，除“春秋”
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