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风、雅、颂是诗歌音乐上的分类。
商周时代，诗、乐、舞还是紧密结合的，诗为乐之词，乐为诗之声。
宋代郑樵《通志·昆虫草木略》说：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”
雅是正的意思。
雅乐，就是朝廷正乐。
大雅、小雅之分大概是因为乐律不同。
颂是且歌且舞、节奏缓慢的宗庙祭祀舞曲。
《毛诗序》：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”
风、雅、颂的这些区别，说是音乐上的区别，实际上也是用途上的区别。
颂用于祭祀，故带有凝重板滞的宗教特点；雅是朝廷正乐，故以雍容典雅见长。
与二者相比，民间的土风民谣自然没有那么多约束，其特点以清新活泼、质朴刚健为主，富于生活情趣。
《诗经》的《商颂》、《周颂》、《鲁颂》是追述商、周、鲁先公先王征服天下、立国开边事迹的颂歌，具有商周民族史诗的性质。
这些诗歌大都出自具有很高文化修养和丰富历史知识的巫祝之手，可以看作是商代巫祝文化和周代礼乐文化的典型。
《商颂》是春秋前期殷商后裔宋国的宗庙祭歌，《毛诗序》说，宋从微子受封建国，七传至戴公，礼乐废坏，“有正考父者，得《商颂》十二篇于周之太师，以《那》为首”
。
可见《商颂》是有赖于周太师保存的商代诗歌，春秋时可能又经过宋国巫史的修饰增益。
《商颂》中的《那》、《烈祖》等是表现宗庙祭祀的诗歌：
猗与那与，置我鞉鼓。
奏鼓简简，衎我烈祖。
汤孙奏假，绥我思成。
鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。
既和且平，依我磬声。
于赫汤孙，穆穆厥声。
我有嘉宾，亦不夷怿？
自古在昔，先民有作：
温恭朝夕，执事有恪。
顾予烝尝，汤孙之将！
诗中写商王宗庙中的迎神大典：鼓乐齐鸣，参与祭祀的王孙跳起了“万舞”
，嘉宾们兴高采烈，最后祭者以敬惧之心献上祭品，祈求商汤的子孙们永远昌盛，带有浓重的神秘气氛。
从诗中描写的器乐和舞蹈气氛看，商代的乐舞是相当发达的。
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