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这里所说的“服”
就是爵位等级的标志，这种爵位的“服”
大概是代代相传，但这种传递需要通过再次册命的礼仪来进行肯定。
金文中的再次册命爵服与《礼记·祭统》中所记卫孔悝鼎铭的册命相同：
六月丁亥，公假于大庙。
公曰：“叔舅，乃祖庄叔，左右成公。
成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射［厌］。
启右献公，献公乃命成叔，纂乃祖服。
乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆［卿］士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不懈，民咸曰：‘休哉！
’”
公曰：“予女铭，若纂乃考服。”
悝拜稽首曰：“对扬以辟之勤大命。”
施于烝彝鼎。
从卫孔悝鼎铭看，孔悝的祖父庄叔，父亲文叔均因勤卫公室有功，均“纂乃祖服”
，为卿士之爵服，后孔悝亦“纂乃考服”
，继承父亲卿士之爵服。
说明孔悝家族世世代代继承卿士的爵服。
卫孔悝鼎今已失传，但《礼记·祭统》篇所记铭文与今出土铭文的册命形式、行文式样完全相同，是完全可信的。
贵族等级制每个相邻的等级之间都存在着君臣关系，这种君臣关系即人身隶属关系。
《左传·昭公七年》载楚国芋尹无宇之语说：“王臣公，公臣大夫，大夫臣士。”
就是说，王以公为臣，公以大夫为臣，大夫以士为臣，上一级贵族总是统治着下一级贵族。
从礼制名分上看，每一个等级在礼器上有明显的差别，《礼记》上这种差别的记述是屡见不鲜的：
天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。
天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。
诸侯七介七牢，大夫五介五牢。
天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。
天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。
（均见《礼记·礼器》）
天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。
不能五十里者，不合于天子，附于诸侯曰附庸。
天子三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。
大国三卿，皆命于天子，下大夫五人，上士二十七人。
次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，下大夫五人，上士二十七人。
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