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《逸周书·度邑》篇中武王对周公说：“汝维幼子，大有知［智］……乃今我兄弟相后……”
“兄弟相后”
就是兄弟相及。
而周公听到武王此语，惊恐以至泪下，“叔旦恐，泣涕共［拱］手”
。
《书·大诰》曰：“洪维我幼冲人，嗣无疆大历服……绥予曰：‘……不可不成乃宁［文］考图功”
，“以予敉宁［文］武图功”
。
“宁［文］考”
即文王，“宁［文］武”
即文王、武王。
《大诰》又说：“殷小腆，诞敢纪其叙，天降威，知我国有疵，民不康，曰予复，反鄙我周邦”
，显然这说的是武庚叛周的故事。
依此看来，《大诰》中的“王”
即周公。
另外《康诰》也说：“王若曰：孟侯，朕其弟，小子封”
，其中的“王”
也应为周公。
《荀子·儒效》篇明谓周公屏成王、及武王而称王：“武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而坐，诸侯趋走堂下。”
然而就在周公摄政称王期间，自认为比周公年长的管叔煽动流言：“武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国曰：‘公将不利于孺子’”
[11]；并和蔡叔等弟参与武庚作乱，周公率军东征平定了武庚与管蔡诸弟的叛乱。
“周公行政七年，成王长，周公反政成王，北面就群臣之位”
[12]，而在周公致政成王之前，传说周公“兴正礼乐，度制于是改，而民和睦，颂声兴”
[13]。
周公制礼作乐之中应该包含嫡长子继承制、宗法制度等内容。
周公不仅制定了嫡长子继承制，而且亲自实践，制礼作乐后便“致政成王”
。
这种以身作则的行为保证了嫡长继承制与宗法制等制度的贯彻执行，并使这些典章制度成为周代世世不祧之范式。
周代嫡长继承制中最主要的因素是立贵的原则。
立贵原则在大多数情况下是容易操作运行的，立贵原则是根据母后身份来确定，只要贵为君后，其长子便被立为太子。
但是客观的情况又往往不利于嫡长子，例如，（1）元妃已去世或失宠，次妃受宠，其原立太子的地位便十分不稳。
如周幽王的王后为申侯女，其长子宜臼（即后来周平王）被立为太子。
幽王后来宠爱褒姒，褒姒生子伯服。
周幽王便废申后和太子宜臼；以褒姒为王后，以伯服为太子。
春秋时晋献公伐骊戎，获骊姬以归，立为夫人，生奚齐。
于是太子申生失宠，而打算立奚齐为太子。
[14]（2）先王先君去世之时，嫡子太幼小，便有废嫡立庶的可能。
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