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予之不仁也！
子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之道丧也。
予也有三年之爱于其父母乎？[23]
孔子从实际的生活体验出发，认为为父母守丧三年，不过是回报子女在父母的怀抱中度过的三年而已。
如果连这一点孝道都不能做到，又怎么能算作“仁”
呢？因此行孝悌之道以达到“仁”
只不过是人类真情实感的自然流露。
因为要对父母行孝道，父母对子女要施以慈爱之心，所以在父子做坏事之时不要张扬，父为子隐，子为父隐，说点假话，办点假事，在孔子看来是理所应当的。
《论语·子路》说：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。
’孔子曰：‘吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣！
’”
当然，站在父子孝慈仁爱之心立场上看，则需要“父为子隐，子为父隐”
；但从法制观念上看，则需子证父偷羊之罪的“直躬者”
，国家才能治理得好。
孔子认为孝慈仁爱之心大于法制观念，便认为“父为子隐，子为父隐”
便是“直”
道。
从这一点上看他是更加重视仁爱之心的。
仁爱之心由近亲推而远之，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”
，则对他人的痛苦和快乐产生共鸣，此则同情之心，“恻隐之心”
。
《论语·学而》引孔子之语说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”
；又说：“敬事而信，节用而爱人”
。
这些就是由近亲而远及众人的仁爱之心。
《论语·颜渊》：“仲弓问仁。
子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。
’仲弓曰：‘雍虽不敏，请事斯语矣。
’”
从这里可知，孔子所说的“仁”
不仅要有十分恭敬的态度，“如见大宾”
，“如承大祭”
；而且要以“忠恕之道”
待人，“己所不欲，勿施于人”
。
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