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类第20～22、第24～25;“公业”
类第1、第7、第14、第20、第22～24、第27、第43、第47、第49～51、第55、第60、第64～66。
如上表所示，在60个分家前的大家庭中，主干家庭只有4个，占6%强；直系家庭有33个，占55%;联合家庭23个，占38%强。
这就表明，清代台湾家庭的成长极限，一般也是直系家庭和联合家庭，其基本格局与福建大陆并无二致。
不过，在有关契约文书中，也出现了一些特殊的分家习俗和继嗣制度，反映了清代台湾家庭结构的若干特点。
兹分述如下：
其一，绝嗣家庭较多。
在《台湾私法附录参考书》中，收录了一批有关“绝嗣财产”
的契约文中，一般称《托付字》或《托孤字》。
131这些契约文书的内容，大致可以分为以下两种类型：一是业主在垂暮之际，把家业托付给族人或亲邻，以备日后代为立嗣或祭祀之需；二是业主生前未立遗嘱，而又没有后嗣，遂由族人或亲邻共同立约，承管有关产业及承担有关义务。
很明显，在这两种情况下，绝嗣者的家庭都不可能发展为正常的大家庭。
由于清代台湾性比例失调，贫穷者往往无力完婚，此类家庭可能为数甚多。
尤其是在刚到台湾创业的最初几代移民中，其家庭结构难免带有先天不足的弱点。
试见下引两件契约文书：
（一）道光十二年《托孤字》
立托孤字人宗兄陈庄。
……因庄父子来台为活，克勤克俭，创（业）垂统，犹可继也。
不意天缘有限，血脉兹终。
年既七十，岂有何赖?此天之亡我也!………今碍病笃，日薄西山，气息奄奄，不得以已，当场将业托孤于宗弟陈奇添掌管为业，代理庄父子一炉忌辰、节祭，永远奉祀。
……诚恐来日变坏此业，违失香烟，时故集诸人毕至，此业文字当天焚化，以防其坏。
（余略）
（二）道光二十七年《合约字》
同立合约字人外甥柯溪、族侄标吟、堂侄德月、有道、扶王、扶助等……缘我堂叔派揉、派晏兄弟二人，自来台克勤克俭，有自置开垦得田、厝、山场物业……俱各载在垦单合约内，明白炳据。
今因兄弟二人不幸仙逝，并无婚娶、螟蛉儿孙。
侄念及一本至亲无嗣，又不忍其烟祀无赖，爱是邀请内外亲戚，公同妥议，将此三处物业出蹼，全年小租粟十三石五斗正，历年踏出小租粟八石五斗正，按作七人轮流祭祀开费之资。
每年除纳山税、祭费以外，其余尚剩租粟，存积生放，以为立嗣儿孙娶妇之费。
（余略）
上述两个早期移民的家庭，都是属于不完整的家庭。
如果婚姻状况比较正常，这两个家庭都有可能形成大家庭，而不至于没有后嗣。
然而，对于这些第一、第二代的移民来说，也许“立业”
比“成家”
更为迫切，这就不能不导致无后而终的悲剧。
这两个家庭都留下了一些产业，至少在创业方面是比较成功的，而对于那些未能“立业”
的移民来说，就更谈不上“成家”
了。
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