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在此着重分析一至九世的宗族组织，其《一至五世祖公共烝尝条规》记云：
一、吾祖心乐为善，不但不厚积产业以遗子孙，并烝尝亦不自置。
后世裔孙念鞠育之功，追报本之恩，爱集同人一百一十九名，鸠集祭资购置田瑕，以为历年致祭之费。
……后起者亦因观感而另集一班，故祠内现有新旧两祭之名。
兹之所载者，为旧班之规例。
……
一例，每年祭首通盘计算入款若干，应用款若干（如完粮之类），再行宰猪若干。
或有余剩，按桌按名贴出，年清年款，不得积存，亦不可长用。
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葛氏致祭上五世祖的新旧两“班”
，显然都是按股份组成的合同式宗族，不可能包括全体族人。
这一《祭规》明确规定，有关收益必须“年清年款”
，若有余款则按“名”
（即股份）分摊，因而也不可能用于其他宗族事务。
另一“新班”
的祭规虽未被收录，但据族谱记载，其参加者共56名，每年共收租1990斤，其经费收支也是独立核算的。
至于二者所依托的祠堂，“原系佛童公屋基，子孙改为家庙”
，因而只是佛童派下的私祠，而不是全族共有的公祠。
佛童为葛氏六世祖，其派下分为文、行、忠、信四大房，是历代葛氏族人中最为兴盛的支派。
族谱中记载的葛氏历代宗族组织，基本上都是以这一支派为核心的。
据说，佛童生存于明成化六年至嘉靖三十二年，享年83岁，“富甲一乡，而轻财重义”
。
佛童为派下四房留下了冢庵、祖厝及一座路亭，但却未曾设立祭田。
因此，其后人曾采取“集股”
办祭的形式，组成了一个相应的合同式宗族。
据道光十五年的《六世祖佛童公祭产序》记载：“本祭原系与祖争光，集股而成。
其先祖未曾集股者，每有向隅之叹。”
可见，其权益是按股份分配的。
在此之前，佛童留下的祖厝已改建为祠堂，其创建过程未见诸记载，估计也与“集股”
办祭的合同式宗族有关。
自道光十五年以后，这一宗族组织的性质发生了变化。
如云：“酌议自本年起，各丁乐勳青蛱一贯，买置祭田数段，共计苗谷数十担，以为烝尝之费。”
同时规定：“其先祖未曾集股者，今有志与祭者，每股须充入小洋二十五角，始符公份。”
在按丁派捐和吸收未入股者参加之后，族人的权益不再取决于各自的股份，而是取决于各自的身份。
据规定：“子子孙孙或年登六旬，或身列泮宫及一切功名，均可报名得列与祭之班。
惟须先三日带喜金小洋壹角交与祭首，以便排桌饮胙”
;“每年公举祭首四位，经理本冬苗谷及来春办祭诸事”
;“祖堂、节孝祠、上冲寺有上漏下湿及田瑕有旱涝，祭首均要修补，不得推延”
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