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祖氏上六代祖先并未留下祭田，究竟何时开始创置全族共有的田产，未见明确的记载。
但据上文推断，大概是在世德祠和继善祠建成之后，通过派捐丁钱而陆续购置的。
在明末编修的族谱毁坏之后，全族性的丁簿又是何时开始编纂的，也已经无从查证。
不过可以推断，此类丁簿势必是在永宁、永明两支祭簿的基础上编成的。
因此，清代屯山祖氏统一的宗族组织，应当是在雍正以后逐渐形成的。
嘉庆至道光年间，祖氏族人又进而创建全族共有的祠堂，编修以历代定居于谢屯村的族人为主体的族谱。
据记载，嘉庆二十三年，祖氏开始选址创建“始祖之家庙”
，至道光十年“始克告成”
，号曰“典礼祠”
。
前后历时13年，“计费千金，所有经费出自诸公及孙曾之捐助”
。
所谓“诸公”
，是指以历代祖先为标志的宗族组织，其中主要为世德祠和继善祠。
[161道光二年春，祖氏族人在合祭始祖之际，又决定编修统一的族谱。
负责编修者以历代祭簿为基础，“征之各家笔记，考之各房墓碑，访之父老口述，汇纂编辑，纠工付梓。
藉众力而事举，阅数月而事成”
171。
修谱的费用，同样是来自捐助。
据称：“首事者既殚心力，又费资财，挨门题捐，历尽辛苦。”
[181在编成族谱之后，屯山祖氏仍继续编纂全族的丁簿，并以之作为派捐颁胙的主要依据。
就控制族人的现实需要而言，丁簿无疑比族谱更为重要。
清代屯山祖氏的宗族组织，除了分别以世德祠、继善祠和典礼祠为标志的三大依附式宗族之外，还有大量以历代各房祖先为标志的宗族组织。
这些宗族组织大多是经由分家析产而形成的继承式宗族，有的已逐渐演变为依附式宗族，有的则从一开始就是依附式宗族。
兹略举数例，以资说明。
永明支第十一世“垂范公”
派下子孙和永宁支第十二世淮、泗、汉、济四大房子孙，清初经由集资祭祖的方式，分别组成了以本支直系祖先为标志的依附式宗族。
例如，乾隆十九年的《垂范公、叶劝娘、吴喜娘妈烝尝序》记云：
阳岩公生子有五，只垂庆公、垂范公得分二房。
……吾垂范公又生二子，长有杰、次有仪公，乾、坤分房，是垂范公又吾乾、坤两房所自出之祖也。
然则，两房子孙何无特祭垂范公之举?盖以先年未立烝尝祭田，故但附祭于两房各祭其祖之中。
……于是在祠治席，会集各房尊长公议，于有杰公、有仪公二祖烝尝内各抽出膏腴田租二十箩正，充为垂范公祭祀备酒之需，众各欣然。
……兹因立簿，开列二房所充田产，酌定祭规，以为久远之计。
垂范生存于明代后期，“当明季乱世河山鼎沸时为粮长，因解金花银赴京，殁而不回”
。
因此，垂范死后未有坟墓，也未立祭田，派下二房未能专门为之举行祭祀活动，只是在分别祭祀本房祖先时一并附祭。
在此情况下，从明末至清乾隆初年，都不存在以垂范为标志的宗族组织。
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