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他们发现，华北、华中农村的家庭人口，平均只有四至五人，同族的结合也不严密，血缘组织在农村社会结构中的作用并非十分重要。
在华南及华中地区，虽然有不少拥有祠堂和族产的宗族组织，但一般也只存在于居住在城里的富有者阶层之中。
131与此同时，牧野巽、清水盛光等通过对历史文献的研究，发现宋以后才出现拥有祠堂、族田和族谱的宗族组织，其性质根本不同于古代的氏族共同体。
14]此后，日本汉学界的有关研究，一般是以祠堂、族产及族谱的发展为线索，探讨宋以后宗族组织的历史成因、发展进程及其社会功能。
20世纪50年代中期，仁井田陛根据他对中国家族组织及土地制度史的研究，提出了“同族共同体”
理论。
他认为，唐宋之际形成的官僚大地主阶层，为了缓和宗族内部出现的地主和农民之间的阶级矛盾，保障下层农民的再生产过程，开始创设用以救济贫穷族人的义田等宗族共有地，逐步建立了用以维护“新兴的大地主体制”
的宗族“共同体”
。
U?1仁井田陛的这一观点，后来受到不少日本学者的质疑。
有的学者认为，范仲淹创立的赡族义田，并非用于救济贫穷的族人，而是用于防止同族地主阶级的分化和没落。
16l也有的学者认为，宋代的义田原是用于救济贫穷族人，但后来逐渐演变为族内地主阶级的私有财产，或是成为地主防止财富分化的手段。
[171因此，以义田为基础的宗族“共同体”
，未必具有缓和阶级矛盾的作用。
20世纪60年代后，日本汉学界出现了研究乡绅阶层的热潮，有不少学者致力于研究乡绅与宗族之间的关系。
有些学者认为，宗族组织的主要功能在于培植士大夫阶层，宗族的发展其实就是乡绅的发展。
如中村哲夫认为，清代华北农村及华中、华南城镇中的“有力的宗族”
，同时也是“有力的乡绅辈出的母胎”
L18I。
西川喜久子对于明清广东顺德县罗氏宗族的研究，也得出了类似的结论。
她认为，罗氏自明中叶以后长期维持“乡官宦族”
的社会地位，其原因就在于形成了一整套严密的组织系统。
191由于这些学者的研究对象是与乡绅密切相关的“宦族”
，因而特别重视宗族组织与国家政权的关系，甚至往往以此解释宗族组织的兴衰隆替。
如近藤秀树、森正夫、井上徹等认为，明代初期，由于朱元璋对江南大地主阶层实行镇压，迫使“巨室故家”
的宗族组织趋于解体。
16世纪以后，随着乡绅政治特权的扩张，宗族组织也就再度活跃起来。
因此，宗族的发展反映了国家统治体制的变化，宗族组织不外是乡绅谋取政治特权的工具。
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近年来，日本学者较为重视宗族组织对于地方社会的控制作用，着重研究了宗族组织与地租及赋税征收体制的关系。
其中较著名者，如田仲一成和片山刚等对江南、广东宗族组织的研究。
田仲一成认为，明清之际江南的“大地主宗族”
，通过统一辈行字、扩大宗祠祭祀和举行宗祠演剧，联络分散在各地的同族据点，形成了宗族组织对于地方社会的控制权。
江南宗族组织的这一发展趋势，首先见之于城居地主宗族，而后波及城镇附近的乡居地主宗族，其作用在于维护以市场为媒介兼并土地的“不在地主”
阶层的收租权，这可以说是“江南先进地区的宗族社会的特有现象”
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