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值得注意的是，在“拨祭”
的同时，王氏又把其余的祭租按房分拆，每房“各有应收之佃”
，年收租约30担。
这些由各房自理的祭租，不再用于七房之间的各种公共事务，而只用于各房内部的公共事务，由各房的派下子孙共同继承。
因此，在“谦孝祠”
之下，又分别形成了以“房”
为单位的继承式宗族。
经过“拨祭”
及瓜分祭租，“受益公”
派下七房子孙的宗族组织。
义、全两房的继嗣关系不明确，可能尚未正式形成继承式宗族。
此外，以“谦孝祠”
为核心的依附式宗族，除了“受益公”
派下的七房子孙之外，还包括其他“外房子孙”
，图中未予标示。
如图所示，在“拨祭”
及瓜分祭租之后，原来以“受益公祭”
和“周祖母祭”
为核心的继承式宗族，转化为以“谦孝祠”
为核心的依附式宗族，同时又派生出七个次一级的继承式宗族。
那么，究竟是什么原因促成了王氏宗族组织的这一变化呢?在上引《议字》中，对此有一概括的说明。
其略云：
每见富家粮户分析田产，必抽出清明祭租，为子孙百年之虑。
当其家门全盛，子孙饶裕，轮收、值祭依章办事，颇沾利益。
及至产资退败，房倒房兴，游惰孙男或于前数年将值收祭租预拨他人收去，迨轮值年家无粒谷，贫乏依然，反将值年课粮逃欠不交，山中祖墓祭扫废弛，以致粮差催拘，家庭构纷，是祖宗置祭租以益子孙，子孙反因祭租而累辱祖宗也。
兴言及此，殊可叹息!窃谓思患宜先预防，事弊应求良法；树木尚有长短之不齐，人众讵无盛衰之可虑?
由此可见，促进继承式宗族向依附式家庭转化的根本原因在于族人之间的贫富分化。
一般说来，在继承式宗族形成之后，经过若干代的不断“分枝”
，族人之间势必出现贫富分化。
那些穷困潦倒的族人，往往为生计所逼，事先把轮收族产的有关权益典卖于人，至轮值之年则无力交纳钱粮、承办公务，从而在宗族内部引发各种不可调和的矛盾。
因此，一旦族人之间出现了贫富分化，“按房轮值”
的办法就很难继续维持下去。
在此情况下，只有两种办法可供选择：一是把族产及有关事务按房分拆，其结果是导致继承式宗族的分解；二是对族产及有关事务实行统一管理，其结果是促使继承式宗族向依附式宗族转化。
在理论上说，按房分拆是较为公平合理的，因而容易为多数族人所接受。
然而，在聚族而居的状况下，族人之间总是存在着某些难以分割的公共事务，这些公共事务不会因贫富分化而减少，只会因贫富分化而增加。
因此，在按房瓜分族产的同时，往往必须留下某些统一管理的族产，以备族内公共事务之需。
这就表明，由继承式宗族向依附式宗族的转化，是一种合乎逻辑的演变趋势。
王氏在“拨祭”
及瓜分祭租的《议字》中宣称：“良法实意，莫如此举。”
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