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前已述及，清代台湾有不少兼祧数房的“多元家庭”
。
此类家庭分家之后，往往同时形成若干不同的继承式宗族。
例如，道光十八年的某姓《分管产业字》记云：“长兄成长、二弟玉喜、三弟宝庆、四弟宝传等，追念兄弟四人，当先年父母在堂，因堂叔接麟嗣位有缺，命定三弟宝庆过继为儿；又因堂伯祖承业、（承）衍嗣位有缺，命定四弟宝传过继为孙。
随后父母概行归仙….…抽出同戴联桂合买外港芝芭里林赖西田埔壹处，永归成长、玉喜二人每年祭祀父母坟墓烝尝，其宝庆、（宝）传二人子孙永不得混争。
另又抽出外港赤牛调壹段田埔以及承典之业，存为四份公业，以备递年公费之用，除用外历年将公众租息作四股均分，立簿四本，内加各条议规，详细注明。”
198I在这里，承祧本宗的长、次两房与承祧外宗的三、四两房，既组成了以“四份公业”
为基础的同一继承式宗族，又分属于三个以承祧对象为标志的不同继承式宗族。
有些出嗣者同时兼祧本宗，也会使后裔分属于不同的继承式宗族。
例如，同治七年的某姓《阄书》记载，其兄弟四人，“但次兄英出嗣于顶祖为孙，四房之中尚缺一房”
;该出嗣者生育三子，“值临终之际，思念木本水源，特金次男复顶二房之额”
。
因此，当其本家分家时，“就赎回祖田业及再置田业二所，抽出租粟以为百世祀业，付四房轮流祭祀公费”
11991。
在此情况下，出嗣者的次子归属于本宗的继承式宗族，其另外二子则组成以“顶祖”
为标志的另一继承式宗族。
清代台湾还有不少兼祧异姓的事例，如嘉庆二十二年的某姓《嘱阄书约字》记云：“继母杨氏……复念前夫结发之谊，愿将亲生五男名半嗣黄家，日后生子分祀两家，毋致失替。”
12001由于该出嗣者只是“半嗣”
异姓，其后裔必须分别承祧二姓，因而也就分属于不同的继承式宗族。
这种兼祧二宗或二姓的做法，往往在出嗣者的后裔中隔代循环，从而导致了许多继承式宗族的交错发展，其继嗣关系极为复杂。
在台湾地区，至今仍有不少异姓宗族，如“张廖简”
“林蔡”
之类，就是由于历代交替承祧异姓而形成的。
在现存的台湾早期契约文书中，有不少分拆或买卖历代“公业”
的记载，其结果往往是继承式宗族的解体。
不过，随着早期移民社会逐渐向定居社会演变，继承式宗族的发展日益趋于稳定。
有些较早形成的继承式宗族，至清代后期已相当发达。
例如，同治五年的何氏《阉书》记载：“如是有承高、曾、祖之公尝，如是值年之际，须要三大房当同到佃公收公费，其余剩者照三大房均分。”
1201光绪五年的陈氏《阉书》记载：“公厝边典陈屉水田壹处，小租谷三十五石，又承五房水田二小段，小租谷壹拾石，又公厝边园壹丘，税银五员，又柏仔林上六房小租谷三石六斗，议系作公为祭祀之资，分作三大房序次轮流，上承下接，不得进前推后。”
12021光绪十二年的李氏《阄书约字》记载：“摆接大树窠福星公并新庄山脚敏宽公二处所轮祭祀之租，并园税、茶税在内，若我房轮及之年，仍作六房照序轮流。”
[2031以上这些继承式宗族，都已经持续发展了三至四代，而且每一代都设立了新的“公业”
，形成了多层次的分支系统。
其中最高层次的继承式宗族，分房总数已不下数十，可以说已接近其发展极限。
这是因为，继承式宗族的组织原则，是以“按房轮值”
为特征的。
如果房份太多，就无法继续实行“按房轮值”
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