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“陈意之孙莲池，咸丰四年（1854）四月授修职郎，因此组成陈高祭祀公业。”
该组织的分支情况不明，其“祭祀公业”
似乎不是经由分家而形成的。
（六）“廖孟祭祀公业”
:廖孟原籍汀州府永定县，于雍正年间迁至台南，后复移居林圯埔南郊，“以制陶为业”
，其子孙世居于此。
“他们早期有系谱记载”
，1925年，“兴建武威堂，俗称廖姓公厅”
。
该组织创立“祭祀公业”
的时间不明，但显然早已形成统一的组织，才会有相应的“系谱记载”
。
如上所述，在林圯埔的六个“小宗族”
中，有四个约形成于清乾隆末年至道光时期，有一个形成于咸丰年间，另有一个形成时间不明。
当地的六个“大宗族”
，实际上也是形成于乾隆后期至道光初期，其年代最早者为乾隆四十六年，最迟者为道光五年。
因此，就这些“大宗族”
和“小宗族”
的创始年代而言，并无太大的差别。
根据笔者所见分家文书，台湾移民往往早在定居后的第一次分家，即已开始留存各种“公业”
或“公费”
，组成按房轮值的继承式宗族。
日据时期编辑的《台湾私法附录参考书》，共收录约24件乾隆至道光时期的分家文书，其中每件都有留存公业的记载。
近人编辑的《台湾公私藏古文书集成》，也收录了数十件1850年以前的分家文书，其中绝大多数都有此类记载。
共有64件留存了各种不同形式及用途的“公业”
或“公费”
，其比重约占93%。
根据有关分家文书开列的家产及“公业”
的规模，我们还可以发现，这种分家习俗普及于不同的社会阶层。
由于大多数分家文书的来源地未见明确记载，我们还无从分析其地域分布范围，但可以推断，在开发较早的台湾南部及中西部平原地区，继承式宗族的形成可以追溯至清乾隆初期，至道光年间则遍及于台湾各地。
因此，对早期移民社会中的“小宗族”
，应有足够的重视。
清代台湾继承式宗族的共有财产，主要是以祭祖的名义设立的“祭祀公业”
，但其用途并非只限于祭祖活动，而是同时兼有多种功能。
例如，乾隆六十年的郑氏《阄书》记载：“祀业，每年收冬除纳大租外，所有祖先忌祭、年节及庙门、街众、官府门户、人情世事、祖宗神明香烛，悉就所收之租额开除。”
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