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葛达高买去四房（为开路醮田），葛荣林买去五房（为上冲寺香灯田）。”
Ll在这里，张氏的族田分股卖给葛氏之后，分别构成了两个继承式宗族的共有经济，而二者又依据各自的股份形成了对这一族田的共有关系，亦即构成了以族田的股份为基础的合同式宗族。
族人对于族产的股份所有权，实质上仍是一种私有权，因而才会具有相对的运动性。
在某种意义上说，正是借助于族产股份的相对运动，才能适应族人家庭经济状况的变动，对共有者的构成进行调整和更新，从而维持了家族共有经济的长期稳定发展。
当然，如果全部股份为个别族人所据有，也会导致家族共有经济的解体，重新演变为小私有经济。
例如，浦城县占氏的“洛公祭田”
，历经族人之间的转让和买变，最终成为“私业”
。
据记载：“此田原系温、良、恭、俭、让五房轮祭。
温、俭、让三房，将股内祭田契卖恭房十九世孙世潮管业；世潮因无力难应差徭，康熙年间呈县，愿归良房二十一世孙让君管业。
……世潮之子良祯，又将自己恭房一股祭田并恭、俭、让三股祭田，统卖让君归一管业。
乾隆年间，俭房二十二世孙本宽出而告争，致让君之孙道济等控县、控府、控司，讼累多年。
……续经处息，详结完案。
是四股之田名为祭产，其实私业。”
1121由此可见，在家族共有经济的发展进程中，同样存在着向小私有经济回归的逆流，不宜过于夸大家族共有经济的稳定性。
严格说来，以族田为基础的家族共有经济，只能在地主阶级内部形成与发展。
对于家族内部的贫苦农民来说，自然不可能为后人留下坐食租利的族田。
不仅如此，即使是地主阶级的后代，贫富分化也是在所难免的，未必都能依赖族田而坐食租利。
清代建安城有个“作胡饼”
的叶昌寿，家贫“无立锥地”
，死后妻儿由“广清节局”
救济，“一家五口俱有菜色”
。
但与此同时，“叶为邑著族，祖遗祭租一千石，然必逾三十年一值收。
当其值收，亦可转贫为富”
[1131。
很明显，像叶昌寿这种穷困潦倒的族人，不仅“转贫为富”
没有指望，就连族田的共有权也很难保住。
“广清节局”
的另一救济对象邓黄氏，“本妇亦有祭产，夫在日未届期即效青苗之例，尽输于其族，贷以充腹，俗名课田”
。
时人论曰：“殷户课田之计得而族困，不体祖宗立祭产以恤子孙之意，惟知利己，罔顾收族……此我建敝俗也!”
U14所谓“课田”
，是一种类似于典当的高利贷剥削方式。
试见下引宣统元年的《当约》:
立当约字侄善发，承八世祖抽有祭业民田根面全乙号……递年合纳谷壹千肆百筋正。
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