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欧阳氏原籍泉州府南安县，于乾隆初年移居邵武府泰宁县，这是迁徙后的第一次分家。
21此次分家留下了“醮田”
“排年管里田”
及“学田”
等族田，由派下子孙共同继承，以备族人共同祭祖及办理里甲事务和培育科举人才之需。
因此，分家后的欧阳氏族人仍然保持相当密切的协作关系，从而也就导致了继承式宗族的形成。
继承式宗族的成员资格，取决于各自的继嗣关系。
一般说来，只有被继承者的直系子孙，才有可能成为继承式宗族的成员。
建阳县庐江何氏的《艮房祭田记》，对此有一概括的说明：
我族自普贤公遗下祭田，分发胙肉，凡艮房子孙历久轮流，无有异议，而震、坎两房不与焉，明嫡派也。
至文茂公手置醮祭，拜扫祖坟，惟文茂公子孙轮值备酒，各赴燕饮。
而文政公派下不与焉，溯由来也。
所谓“明嫡派”
，是对继承者而言的；所谓“溯由来”
，是对被继承者而言的。
二者的侧重点有所不同，但无非都是为了说明：历代祭产的有关权益，只能由创置者的直系后裔共同继承，其余族人则一律不得问津。
因此，继承式宗族特别注重族人的继嗣关系，以致有“报丁”
及“清系”
之举。
崇安县《袁氏宗谱》记载：“议定递年正月初一日报丁，当即查明，如有血抱螟蛉，不得载入丁簿。
迨及五年清系时，若有缺丁乏嗣者，合族早为择立继嗣。
倘有应继不继者，族长不得徇情容隐。”
[41在这里，“报丁”
和“清系”
的目的，都是为了确认族人的继嗣关系，以免引起继承权的纠纷。
在明清福建的族规中，对“择立继嗣”
一般都有严格的限制，禁止因“非种承祧”
而导致“乱宗”
。
如云：“继嗣补天地之缺憾，广祖宗之慈爱，当以期功兄弟顺序为继，期功无继再及族人。
秉公议立，不得致争。
….…若螟蛉他姓，名为乱宗，义在必斥。”
151在此情况下，凡是不属于本族血统的家庭成员，势必被排斥在继承式宗族之外。
乾隆二十二年，崇安袁绍武为养子添孙和亲子吉卿分家时，在《分关》中声明：“今添孙长成，虽系螟蛉，家业例无与嫡派轮祀、均分之理。
……若祖庚五公派智、仁、勇三房祀田与予父辛三公派元、亨、利、贞四房祀田，俱系生男祭扫、备东、收租，添孙例无祭扫之分。
至予自存膳田，意欲生男与抚子日后轮祭，但稽之条例，询之老耄，抚子只有饮福合食，从未有与生男轮祭之例。
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